22.4.18

Guía afrofeminista de frases racistas que muchas feministas blancas dicen

Soy una feminista negra orgullosa, pero a veces me canso mucho del feminismo, especialmente del feminismo convencional al que le gusta acusar a las mujeres negras de ser divisivas por mencionar el racismo.

Como si el movimiento no hubiera silenciado, desatendido y rechazado nuestro liderazgo y necesidades desde el comienzo .
Y, sin embargo, nunca abandoné lo que el feminismo tiene el potencial de ser. Me tomó años cultivar una práctica feminista que me nutre, y en el proceso, tuve que filtrar a través de muchas formas de feminismo que no estaban dispuestas a dejar espacio para alguien como yo.
Entonces, cualquiera que piense que estoy “dividiendo” al distanciarme de todo lo que he filtrado no ha experimentado el feminismo como yo. Hice tres inmersiones diferentes en varios mundos antes de poder entender cómo se relaciona el movimiento feminista conmigo.
La primera ronda fue la etapa “¡Soy una mujer, entonces soy feminista!” 
Acababa de terminar mis primeros cursos de estudios feministas en la Universidad, donde aprendí sobre la opresión patriarcal y finalmente obtuve la validación con un nombre para la desigualdad de género que sentía en el mundo.
Estaba tan emocionada de encontrar un movimiento luchando por mis derechos, por mi libertad de ser yo misma, y por el espacio para ser alguien más que un modelo reprimido de lo que el patriarcado quería que fuera. No me llevó mucho tiempo decidir que me identificaba con el feminismo.
La segunda etapa fue: “Pero soy una mujer negra, entonces soy feminista” 
En este punto, comencé a notar que la literatura y la ideología que tanto me gustaban parecían estar perdiendo algo crítico, a saber, un análisis de la raza. O cualquier reconocimiento de cuestiones de justicia racial.
Cada vez que asistía a una de las reuniones de los grupos feministas en el campus y miraba las caras casi todas blancas de la habitación, no pude evitar preguntarme si este movimiento era para mí después de todo.
Luego llegó la etapa:  “Soy un feminista negra, y es complicado” 
Descubrí como la “literatura afrofeminista” se habían perdido en mis clases de escritura creativa. Y cuando seguí los pasos de la poesía para leer el trabajo de escritoras como Audre Lorde y Cheryl Clarke, me di cuenta de que no se habían perdido en absoluto.
Lo que pasó es que fueron silenciadas por la narrativa dominante de lo que era el feminismo y completamente excluidas de mis cursos de Estudios de la Mujer.
Al leer las obras de estas mujeres negras, aprendí acerca de una historia que las feministas blancas pasan por alto, obviando y excluyendo a las feministas de color, y sobre el consecuente movimiento de mujeres que Alice Walker fundó para las mujeres negras, cansadas de que el feminismo convencional las pisoteara .
Y a pesar de todo el trabajo realizado por estas poetas y líderes, el feminismo dominante todavía tiene que hacer muchos cambios antes de que pueda ser un recurso real para las necesidades de las mujeres negras; de hecho, la manera en que la supremacía blanca y el patriarcado chocan contra nosotras es a menudo reproducido dentro del feminismo convencional .
Como feministas negras, nos enfrentamos al lenguaje y las acciones dañinas de feministas autoidentificadas. Parte de este daño incluso proviene de personas que dicen tener buenas intenciones.
Luego, cuando les contamos sobre nuestro dolor, dicen que estamos reaccionando de forma exagerada, haciendo que nos preguntemos si somos demasiado sensibles .
Pero no somos muy sensibles. El feminismo blanco es demasiado racista, lo cual es intensamente claro cuando las feministas blancas ignoran nuestra frustración.
Aquí está la verdad sobre varias frases comunes que en realidad nos duelen, y las razones por las que no estás siendo divisiva, o demasiado sensible, si te molestan.
1. “Estamos todas juntas en esto”
¿No os suena esa frase?
Si bien esta frase se ofrece como muestra de solidaridad, las feministas convencionales a menudo no hacen la acción para respaldarla.
Si estuviéramos “todas juntas en esto” para abordar la brecha salarial de género, por ejemplo, entonces no habría tantas feministas que dijesen que “las mujeres ganan un 30% menos que los hombres”.
Esa cifra solo representa lo que hacen las mujeres blancas en comparación con los hombres blancos. Cuando las feministas no reconocen que las mujeres negras ganan un 40% menos que un  blanco, es difícil imaginar porque se supone que nosotras también debemos estar “en esto”.
A veces, estar “en esto” con las campañas feministas convencionales significa en realidad apoyar instituciones dañinas.
Por ejemplo, las campañas proaborto libre tienen objetivos dignos de aumentar el acceso a la atención del aborto. Pero Margaret Sanger, considerada la fundadora del movimiento de control de la natalidad, también abogó por la eugenesia, una ideología racista centrada en aniquilar a las personas de color.
Muchos de los principales defensores del aborto libre no reconocerán esta horrible historia ni abordarán el impacto que todavía tiene hoy en día en muchas mujeres (hubo esterilización forzada de las mujeres negras). En cambio, han liderado un movimiento que hiere a muchas de las personas que confían en la justicia reproductiva.
Entonces, si obtienes esta respuesta cuando tratas el tema relevante de la raza a una conversación sobre un “problema de mujeres” como la brecha salarial o la justicia reproductiva, puedes decir lo que realmente está sucediendo: cuidar de todas nosotras significa buscar algo más que solo mujeres blancas.
2. “Necesitamos unidad”
Esta es otra frase que se presenta como una muestra falsa de solidaridad. La unidad es agradable, pero desafortunadamente, este sentimiento en particular es una mierda.
En el feminismo convencional, el concepto de unirse para apoyar los “problemas de las mujeres” generalmente se manifiesta como un enfoque de las mujeres blancas, de clase media, cisgénero y sin discapacidades.
En estos días, la narración dominante de cómo debemos unirnos es lo que se conoce como “feminismo blanco” (inserte el descargo de responsabilidad de #NoTodasLasFeministasBlancas aquí).
Cat Young escribió en su blog sobre lo que quiere decir cuando dice “feminismo blanco”, describiéndolo como “feminismo de talla única” donde las mujeres blancas de clase media son el molde en el que otras deben encajar.
El resto de nosotras no debería tener que dejar de lado nuestras propias necesidades en nombre de la unidad.
Y pisar las voces marginadas para perseguir una visión estrecha de la igualdad no es una causa a la que merezca la pena unirse.
3. “¿Por qué odias a la gente blanca?”
Sin entender por qué en el mundo alguien se opondría a la “unidad”, algunas feministas blancas llegan a la conclusión de que las feministas negras que hablan en contra del racismo son en realidad anti-blancas .
Palabras como “atacar” y “avergonzar” y “golpear” aparecen en estas reacciones, no en referencia al comportamiento racista que causa daño, sino como acusaciones contra aquellas que luchamos contra ese comportamiento .
No es racista mencionar la raza. No estás siendo divisiva al ayudar al movimiento a crecer como una mujer que contribuye a la liberación de todas las personas.
Las feministas blancas deben hacer su propio trabajo de desaprender el racismo, y no es nuestro trabajo hacerlo por ellas. Pero tenemos todo el derecho de hablar cuando están contribuyendo, intencionadamente o no, a la opresión antinegra que enfrentamos.
4. “No todas las feministas blancas”
Es difícil hablar sobre el racismo en el movimiento feminista cuando todo lo que dices da como resultado una respuesta instintiva de que “no todas las feministas blancas son así”.
Puedo entender que las feministas blancas no quieran ser arrastradas en generalizaciones (nosotras las negras sabemos cómo es eso).
Pero esto se parece mucho a la campaña de #NoTodosLosHombres para desacreditar a las mujeres que hablan sobre la violencia de género señalando que no todos los hombres atacan a las mujeres.
Al igual que los hombres “no todos”, las feministas blancas que dicen “no todas las feministas blancas” desvían la conversación, por lo que ya no nos centramos en el problema real del racismo, sino en asegurar a cada feminista blanca que no son personalmente responsables de la opresión de las mujeres negras.
Así el tema se pierde por completo, porque abordar el racismo en el feminismo no se trata de decirle a las feministas individuales que son malas personas.
Se trata de lidiar con las formas muy reales en que aparece el sistema de supremacía blanca en el movimiento feminista.
Hablas sobre la injusticia racial porque conoces el daño que causa, y sabes que te mereces algo mejor que tener que aguantar ese daño.
Tampoco te mereces que la gente te distraiga de lo que estás diciendo o rechaces la responsabilidad por sus acciones con “no todas las feministas blancas”.
Así que defiende tu punto de vista, incluso si eso significa llevar a las personas a enfrentar verdades incómodas.
También sé que puede ser realmente duro hablar sobre el racismo con una persona blanca que niega su existencia . Entonces, no tienes que retroceder de tu lucha simplemente porque se niegan a escucharlo, alejarte por el bien de tu propio cuidado personal es perfectamente válido.
5. “No veo el color”
Si alguien te dice “No te veo como una negra”, no te alarmes; tu melanina no se ha desvanecido. Quieren decir que no son racistas.
Lo sé, es una forma extraña de hacerlo. Porque si alguien dice que no reconocen mi piel negra, como si fuera algo bueno, están dando a entender que es algo malo .
Pero no lo es. My piel negra es hermosa, y es una parte integral de lo que soy, y ha moldeado mis experiencias todos los días de mi vida.
Afirmar ser “daltónico” borra todo eso .
Al negarme a reconocer cómo mi identidad es distinta de la narrativa blanca dominante, el “daltonismo” me asimila, en contra de mi voluntad, a esa narración. Como si la blanquitud fuera el valor predeterminado, y lo que debería aspirar a ser.
Esto no es solo un insulto personal para mí, también es una forma peligrosa de abordar la injusticia.
Por ejemplo, si las feministas blancas no ven la raza cuando abordan la cultura de la violación, podrían instar a denunciar la agresión sexual a la policía como una solución para terminar con la violencia sexual.
Si, en cambio, priorizan centrar a las víctimas de color, podrían hablar con alguien como yo. Soy una víctima negra, y la policía me hace sentir más insegura porque muchos de ellos ignoran o vuelven a traumatizar a las víctimas negras .
Entonces, si te molesta la frase “No veo el color”, tienes buenas razones.
Señala a cualquiera que no pueda entenderlo que hay una diferencia entre igualdad y justicia.
6. “No tienes que ofenderte”
¿Alguna vez has presenciado o te han dado un consejo sobre los sentimientos de las mujeres negras?
Eso es lo que he denominado el proceso cuando las feministas blancas se reúnen para determinar la validez de la experiencia de una mujer negra con el racismo.
Por ejemplo: una feminista negra se opone a una feminista blanca que dice “todas las vidas importan”.
Luego, otras feministas blancas llegan a la defensa de la primera feminista blanca, argumentando que, debido a que reconocen sus buenas intenciones, y saben que no quiso ser racista, la versión de la opresión de la feminista negra es de alguna manera incorrecta.
El consejo sobre los sentimientos de las mujeres negras está estropeado porque invalida el conocimiento y la emoción que naturalmente resultan de una vida de opresión.
Somos acusadas ​​de estar excesivamente enojadas por señalar cómo nos han tratado mal.
Si solo se nos permite actuar sobre la opresión cuando las mujeres blancas lo aprueban, entonces el racismo  continuará sin oposición.
Eso no es feminismo, no es el feminismo que las mujeres negras ayudaron a construir como un movimiento de justicia para todas las personas.
Tienes que saber que tus sentimientos son válidos, y los consejos sobre  los sentimientos de las mujeres negras no tiene autoridad sobre los asuntos del racismo a los negros.
7. “Apoyo a las mujeres negras, pero somos feministas: ¿por qué tenemos que hablar sobre el racismo?”
Hay algunas que preferirían que la raza fuera excluida de las conversaciones feministas.
Mientras se preguntan cómo la raza es relevante para la igualdad de género, me pregunto cómo podrían esperar que separe mi negritud de mi género.
Hay una razón por la cual las mujeres negras comenzaron la llamada a la acción de Black Lives Matter para terminar con la brutalidad policial, por qué nos paramos en la línea al frente del levantamiento, por qué recordamos al mundo la necesidad de Justicia para Rekia Boyd y otras mujeres y niñas negras asesinadas por policía, pero se ignoran en muchas conversaciones sobre violencia estatal.
El trabajo de justicia racial es esencial para nuestra supervivencia, y no deberíamos pretender que no es una parte central de nuestras vidas cuando abordamos la justicia de género .
Incluir la raza en nuestras conversaciones sobre la justicia de género fortalecerá las causas feministas porque las mujeres de color pueden participar sabiendo que esto también se trata de nuestro bienestar.
8. “Esto hace que el feminismo tenga mala fama”
Esta frase no es utilizada exclusivamente por feministas blancas para las feministas negras, pero juega un papel importante en la crítica feminista blanca de cómo las mujeres negras nos expresamos, luchamos por la justicia y desarrollamos nuestras estrategias para sobrevivir.
Por ejemplo, algunas feministas creen que celebridades como Laverne Cox y Beyoncé lastiman las causas de las mujeres a través de sus expresiones de feminidad y sexualidad.
Otros critican el uso de herramientas en línea como Twitter para crear un cambio social, descartando el activismo digital influyente de figuras de Twitter negras como Mikki Kendall , Feminista Jones y Shaadi Devereaux.
Las feministas blancas no saben mejor que nosotras sobre lo que es mejor para nosotras (independientemente de lo que su salvador blanco les pida).
Cuando animadores como Amy Schumer y Lily Allen explotan los cuerpos de las mujeres negras para hacer declaraciones “feministas”, revelan el peligro de las voces dominantes de las mujeres blancas en las conversaciones sobre la respetabilidad feminista.
Las mujeres negras se avergüenzan de nuestra autoexpresión, se les culpa de los errores del movimiento feminista y se les dice que nuestras elecciones nos hacen menos valiosas para el movimiento.
Nada de esto es cierto, pero se suma a los mensajes tóxicos antinegros sobre nuestro valor en el mundo.
Para hacer frente a esos mensajes, continuemos amándonos ferozmente a nosotras mismas y a los demás a través de una práctica feminista que valora nuestro liderazgo.
9. “El feminismo no tiene un problema racial”
¿Alguna vez escuchó a alguien decir “Adelante, el agua está bien”, cuando sabía muy bien que el agua congelaría tus dedos?
A pesar de todos estos problemas, todavía te encontrarás con feministas blancas que insisten en que no hay racismo en el movimiento feminista.
Responderán a un incidente racista como si fuera un error de una sola vez, en lugar de ser un síntoma de un problema en curso. O negarán que un incidente dañino sea racista en absoluto.
Al negarse a reconocer el racismo, las feministas blancas evitan desaprender sus propios sesgos implícitos .
El problema de la raza del feminismo no solo existe en nuestra imaginación, y afirmar que sí es insultante para todo un legado de feministas negras que han trabajado tan duro para luchar por nuestras necesidades desde el pasado hasta el presente.
Depende del movimiento feminista ponerse al día con el trabajo revolucionario de las que hacen el cambio que persiguen la justicia de género sin apoyar otras formas de injusticia en el proceso.

Maisha  Z. Johnson es responsable de contenido digital y Redactor de Everyday FeminismPuede encontrar sus textos sobre en las intersecciones y sobre su obsesión con la cultura pop en la web. A través de su propio proyecto,  Inkblot Arts ,  Maisha  se nutre de las artes creativas y medios digitales para amplificar las voces de los que a menudo son silenciados. Síguela en Facebook  o en Twitter  @mzjwords.
Fuente/afrofeminas

3.4.18

(Convocatoria) ENCUENTRO DE MEDIOS LIBRES Y COMUNITARIOS POR LA AUTONOMÍA DE NUESTROS PUEBLOS INDÍGENAS OAXACA

A LOS MEDIOS LIBRES, RADIOS COMUNITARIAS Y PROYECTOS DE COMUNICACIÓN INDEPENDIENTES.
A LOS COLECTIVOS Y ORGANIZACIONES SOCIALES
A LOS PUEBLOS EN RESISTENCIA
A dos meses del ataque a nuestra organización CODEDI Comité por la Defensa de los Derechos Indígenas, donde tres de nuestros compañeros fueron asesinados, hemos sido testigos de la solidaridad y el apoyo que la lucha por la justicia y los procesos autónomos son capaces de convocar.
Somos una organización autónoma que trabaja por las comunidades indígenas de la sierra sur, costa y valles, solidarios con toda causa justa. Actualmente trabajamos con 50 comunidades formando el sueño de vivir la autonomía desde la práctica cotidiana, con más de 20 años de servicio a los pueblos de Oaxaca.
El 19 de abril de 2013, La Finca Alemania cuyas tierras fueron abandonadas por varios años, fue recuperada por nuestra organización para ocuparse como un centro de capacitación que acompaña el trabajo de las comunidades indígenas.

A pocos años de su recuperación, la lucha sigue por la autonomía de nuestros pueblos indígenas, por la defensa de nuestra cultura, nuestra madre tierra y nuestro territorio. Hoy la finca Alemania es un centro de capacitación que alberga distintos talleres, impartiendo educación a través de los conocimientos académicos, prácticos y vivenciales adaptados a las condiciones y necesidades de cada estudiante, la autonomía es el principal objetivo, generando así una fuente de trabajo que contrarresta la migración y eleva su calidad de vida. En ella se genera la auto sustentabilidad alimentaria a través de la zootecnia y la agroecología. Asi como la formación en medicina tradicional y los oficios tales como la carpintería, mecánica, electricidad, balconería, ladrillería, corte y confección, entre muchos tantos que han servido para fortalecer los procesos de autonomía de nuestros pueblos. Con lo que se preserva la cultura, la lengua, los recursos naturales, los usos y costumbres y el territorio.
En este contexto, donde el neoliberalismo golpea a través de la imposición de mega proyectos extractivistas y del saqueo de los recursos naturales, la contaminación y sobre explotación de la madre tierra pisoteando los derechos civiles y políticos, nosotros reconocemos el valor de los medios libres y comunitarios, que han acompañado no solo los procesos de Resistencia de nuestra organización sino de todos los pueblos indígenas en lucha.
Es por ello que El Comité por la Defensa de los Derechos Indígenas CODEDI convoca a comunidades, organizaciones, colectivos, hombres y mujeres que se dediquen a la producción, realización de materiales para medios libres como video, radio, revistas, fanzines, folletos, etc. asi como a hombres y mujeres interesados en aprender las técnicas y herramientas para la producción y manejo de medios comunitarios. Al:
Encuentro de Medios Libres y Comunitarios por la autonomía de nuestros Pueblos Indígenas
que se llevará a cabo en el Centro de Capacitacion CODEDI, ex Finca Alemania, Huatulco, Oaxaca. Del 21 al 25 de abril de 2018.
Todo esto con el fin de apoyarnos compartiendo conocimientos en la capacitación de jóvenes que desean realizar estas actividades en sus comunidades. Así como Tejer una red de medios comunitarios para encontrarnos, conocernos y trabajar juntos en la producción de materiales que le sirvan de herramientas a las comunidades para la información y defensa de sus territorios.
Centro de Capacitacion Finca Alemania, Santa Maria Huatulco, Oaxaca. A 02 de abril de 2018
Comité por la Defensa de los Derechos Indígenas CODEDI
Formulario de inscripción AQUÍ

27.3.18

Ley de seguridad interior: la dictadura del capital (México)

¿A dónde van los desaparecidos? 
Busca en el agua y en los matorrales 
¿Y por qué es que se desaparecen? 
Porque no todos somos iguales
¿Y cuándo vuelve el desaparecido? 
Cada vez que los trae el pensamiento
Rubén Blades, Desapariciones [1984]

Por: Sup Tupa
Resulta ingenuo llegar a creer que la llamada Ley de Seguridad Interior (LSI) tiene como propósito frenar las protestas por un posible fraude electoral en la contienda por el cargo de presidente de la república. En este país ronda un fantasma que no nos es lejano: el espectro de la tragedia colombiana; el de un narcoestado en franco maridaje con las empresas transnacionales. Y es que esta ley tiene que ver más con la reforma energética que con la seguridad del país. 
No se ha mencionado con contundencia el papel del Tratado del Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), la Alianza para la Seguridad y Prosperidad de América del Norte (ASPAN), las empresas que cultiva la palma africana así como las empresas mineras. El génesis de esta iniciativa no es sólo contener protestas más elaboradas o más violentas, incluso proyectos populares de tipo revolucionario, sino también servirá también para confirmar la instauración de la dictadura del capital.
Lo que aconteció en Colombia en la década de los años ochentas (años en que se recrudeció la violencia) deja registro de la poderosa fuerza que tiene el capitalismo y como se manifiesta en el control de los estados nación a pesar (y por encima) de las decisiones populares. 
Los grupos antagónicos de la época asumen un papel radicalizado llegando a tomar las armas para combatir construyendo fuertes referentes como las llamadas Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el Ejercito de Liberación Nacional (ELN) mismos que fueron acusados – por el estado mismo – de contaminarse con otra ala radical de la violencia como lo fue el narcotráfico y las nombradas Bandas del Crimen Emergente (BACRIM). 
Los grupos paramilitares azuzados por el estado colombiano que a su vez se encontraba apadrinados por los gobiernos estadounidenses desde la época de Ronald Reagan generaron a hasta el 30 de agosto del año 2017 la cifra de 84,642 – ochenta y cuatro mil seiscientos cuarenta y dos – desaparecido en Colombia. Fueron los años más oscuros de una nación que se convulsionó por la disputa que se tuvo por el control del país: narcotraficantes, paramilitares, guerrilleros y un ente que direccionaba y que no tardó mucho en definirse como un narcoestado. 
Lo que sucedió en Colombia está sucediendo en México. De acuerdo al secretariado del Registro Nacional de Datos de Personas Extraviadas o Desaparecidas, (RNPED) al mes de febrero del año 2018 – de acuerdo a su portal digital hay 34,268 de lo que ellos llaman personas «No localizadas». Para Colombia la respuesta fue una Guerra de Baja Intensidad (GBI) eso mismo se vive en México.

Estructurando el plan contra-insurgente
Y es que en el plano de gobernabilidad del país, las señales de inoperancia del secretariado político del gobierno federal ha mostrado estrechez para actuar; ocasionado que se desborden situaciones que pretenden contener con la fuerza policiaca hoy militar – mimetizada en las estructuras de seguridad pública – no es nuevo ni contraviene a su doctrina. 
En Materia de Seguridad el ejército se auto convoca a intervenir cuando ese enemigo interno rebasa las estructuras civiles y rompen el marco jurídico. Ejemplos: 1968 Tlatelolco, 1994 Chiapas, 2006 Oaxaca, también Michoacán. Todo con un solo criterio: «Amenazan la seguridad interna del país».
Y de este modo buscando explicaciones de cómo es que la SEDENA encuentra la «paz mediática», pero no cesa en su labor de recolectar información a través de su estructura recaudadora de datos conocida como Sección Segunda [Inteligencia]. La SEDENA tuvo la capacidad de detectar las fracturas de los movimientos sociales y armados para someterlos bajo cualquier circunstancia, ya sea cooptándolos o despareciéndolos. 
¿Cómo es que terminó una fracción de las Autodefensas en Michoacán vestidos de azul y encabezando una nobel Guardia Rural?
¿Cómo en el dicho del mismo gobierno la otra parte de las autodefensas terminó formando una “tercera hermandad” filial al crimen organizado?
¿Cómo es que en este andar por el control de las plazas no se ha señalado que existe una tercera búsqueda: la de grupos revolucionarios?
Todas estas circunstancias no pueden ser casualidad. El Plan DN-II aunque no es visible, está en operación y ahora la condiciones políticas se están ajustando para que las llamadas reformas estructurales entre ella la de telecomunicaciones permita un magno operativo sin testigos digitales ya que se avecina la regulación de contenidos en internet.

La declaratoria de un estado de excepción en caso de revueltas. La sustitución de los oficiales civiles en los cuerpos de seguridad pública dependientes de los gobiernos municipales por oficiales militares, así como los destacamentos federales y estatales. Ahora también tiene el control de una fuerza sumamente beligerante que hará el trabajo parapolicial que denunciaba el mismo Ejército Popular Revolucionario (EPR).
En el número 153 de la publicación electrónica del PDPR-EPR, El Insurgente (febrero, 2014), esta organización armada publica un artículo titulado Militarización y paramilitarización en Michoacán: expresión del estado policiaco-militar y la guerra contra el pueblo (pp. 7-10):

«de la mano con el nuevo proceso de acumulación y centralización del capital y en contubernio con la actual junta administrativa, se ha puesto en marcha una ‘nueva’ modalidad, el paramilitarismo ramplón imperialista, que consiste en pertrechar militarmente a mercenarios para hacerlos pasar como defensores de las causas populares…»
En el escenario nacional la SEDENA se ha invisibilizado pero el Plan DN-II sigue avanzando y uno de sus enemigos son los grupos armados como fue la Liga comunista 23 de septiembre en los años setentas, como es hoy el EPR, ERPI, FARP y el EZLN (entre muchos otros) pero ahora también pasan por sus radares los grupos anarquistas que han dado muestra de disposición a la lucha.
Los biocombustibles: la palma africana
La presunta guerra contra el narcotráfico que hoy se presenciamos es sólo una de las piezas de de un tablero de complejas dimensiones en el escenario de la geopolítica. Y en ello se inserta la llamada reforma energética que intenta posibilitar la injerencia de capitales extranjeros en la venta y distribución de combustibles así como la adaptación del uso paulatino de biocombustibles. Nos han vendido la idea a nombre de la conservación del planeta será mejor esto a la utilización de los derivados del petroleo. Veamos.
Una de las plantaciones más recurridas para los biocombustibles ha sido la palma africana y la caña de azúcar mismas que tampoco sería rentable procesarlas sino se contara con los grandes subsidios gubernamentales, del Banco Mundial (BM) y del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), con sus financiamientos a programas como PROCAMPO, destinado a la inversión en las plantaciones. 
Esta misma planta – la palma africana o palma de aceite – ocasionó desplazamientos forzados de comunidades enteras en Colombia llegando a cifras de millones de acuerdo al estudio elaborado por el investigador, Camilo Rey Saboga, en su trabajo: Análisis espacial de la correlación entre cultivo de Palma de aceite y desplazamiento forzado en Colombia (2012)

«El país debe tener 600.000 hectáreas de palma africana”, proclamó Uribe, el presidente de Colombia. Se estima que en 2001 había 170.000 ha de palma aceitera, por lo que se pretende sembrar otras 400.000 más. La Unión Europea financia a través de los Fondos de Cooperación al Desarrollo proyectos para la siembra de palma que “finalmente benefician a los paramilitares” [...] la filial colombiana del BBVA, el Banco Ganadero, “tiene una importante participación en la financiación del sector” de las empresas agrícolas y agroindustriales, que serán el negocio de los paramilitares “desmovilizados”, según los planes del actual Gobierno. […] Desde 2004 el gobierno mexicano impulsa la expansión de las plantaciones de palma africana. Actualmente existen 9 plantas extractoras de aceite de palma en cuatro estados, 6 de las cuales están ubicadas en Chiapas, que es el principal estado productor de palma aceitera en México. Para este año 2009, el gobierno del estado de Chiapas llegaría a un total de 44 mil hectáreas sembradas de palma africana y su gobernador anunció que para 2012 pretende llegar a las 100 mil hectáreas, proyectándose en un futuro a más de 900 mil hectáreas.»
Uno de los objetivos de la llamada transición energética es diversificar las fuentes de energía y no depender únicamente del petroleo – eso suena bien – pero es en este escenario se presenta un nuevo competidor: los biocombustibles y estas empresas tal como sucedió en Colombia no les importará recurrir a una nueva versión de la tierra arrasada – utilizada en Guatemala – para ganar territorios.
La posible implementación de esta estrategia cumpliría con sus propósitos: despojar de sus territorios a las comunidades en nombre de la no contaminación y cuidado del planeta, para con ello cumplir con un doble propósito: restarle fuerza a las agrupaciones campesinas o indígenas que pudiesen pretender una organización. Es el caso de Chiapas en donde el avance principal de la siembra de la palma africana es en la Selva Lacandona, región donde tiene presencia el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). 
Hasta ahora el discurso de estas empresas proponen que las zonas que se están ocupando para sembrar y cosechar su materia prima son áreas que ya no son usadas ni para la siembra ni para el ganado, sin embargo un escenario no deseado es que en aras de competir con el petroleo como combustible primordial, la empresas de biocombustibles pretendan seguir teniendo terrenos para sus plantas base y desplazar los ya de porsí raquíticos territorios de siembra. Lo anterior le da poder a la empresas que importan alimentos – semillas/cereales, frutas y cárnicos – ya que los terrenos serán «arrasados» de un modo moderno en donde encontramos una nueva arista, terrenos ocupados para la siembra de biocombustibles y con ello la importación de alimentos ya que no habrá terrenos para producirlos.

Los paramilitares
En el año 2012 el general colombiano, Óscar Naranjo Trujillo, vinculado de acuerdo a funetes periodísticas a las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) fue presentado como el nuevo asesor en seguridad de Enrique Peña Nieto, esta designación llamó la atención de la clase política, cuerpos de seguridad y militares. Y no fue con la llegada de este policía colombiano en que fueron creadas las llamadas autodefensas en Michoacán o Guerrero, pero sí fue cuando se consolidaron en México.
Un dato necesario para este diagrama político es que las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) fue una organización paramilitar contrainsurgente de extrema derecha, que participó en el conflicto armado en Colombia, siendo uno de los grupos criminales que más víctimas dejaron en ese país.
Y es el conflicto de inseguridad que se vive en varios de los municipios de la zona de Tierra Caliente en Michoacán, se suma el problema de los desplazados por la violencia. De ellos ninguna dependencia oficial tiene un registro formal, pero de acuerdo a los propios afectados ya son más de 2 mil 300 familias las que han tenido que salir de zona.
Y es precisamente el auto nombrado Partido Democrático Popular Revolucionario – Ejercito Popular Revolucionario (PDPR-EPR) publicado en su medio de comunicación «El insurgente» [Año 17 Nº 152 Diciembre de 2013 Págs. 20-21] que explica la presencia de las llamadas autodefensa en Michoacán y su papel paramilitar. Se puede leer:

«Son grupos organizados y estructurados bajo la lógica del paramilitarismo ramplón del siglo XXI, tienen patente de Estado y los hilos con que se mueven son manejados desde las distintas zonas militares que hay en estas regiones y zonas; son grupos de mercenarios que han sido adiestrados con forme a los manuales de contrainsurgencia elaborados por los patrocinadores internacionales del terrorismo paramilitar contrainsurgente, es decir, por el imperialismo estadounidense. Estos paramilitares están siendo utilizados para avasallar aún más al pueblo, para imponer y justificar la militarización, para imponer el terrorismo de Estado, para auspiciar los desplazamientos forzados, para acelerar el nuevo proceso de acumulación originaria que se está desarrollando en todo el país. Es falso que hayan surgido de la necesidad de defenderse de los “malosos” de los “carteles del narcotráfico” de los “extorsionadores”… Tan falso como que son “pueblo organizado” que ya está “cansado de las injusticias” y de que “el gobierno no haga nada”, tan falso como las falacias que justifican las reformas neoliberales a través de spots publicitarios en los medios masivos de comunicación.» (PDPR,2013)
Tierras raras
¿Qué son los minerales de tierras raras?
Las tierras raras son 17 minerales con propiedades magnéticas y conductivas que son usados en la mayoría de los dispositivos electrónicos de hoy, incluidos las televisiones de pantalla plana, los smartphones, automóviles híbridos y las armas. Estos minerales son hallados principalmente en China y son vitales para la producción de muchos dispositivos de alta tecnología. 
Las tierras raras tienen aplicaciones en generadores eólicos, automóviles modernos, teléfonos celulares, equipos de comunicación y superconductores. Típicamente un generador eléctrico eólico grande requiere varias toneladas de material magnético hecho con aleaciones de tierras raras como el neodimio o el praseodimio.
Miles de toneladas de aleaciones magnéticas de tierras raras son requeridas para la industria automotriz actual, y con mayor medida en los vehículos eléctricos e híbridos. Millones de celulares vibran y suenan gracias a la acción de diminutos magnetos de tierras raras. Actualmente este lugar ocupa desde el centro sur de México, específicamente Oaxaca que se despliega hacia el norte por el centro de México hasta Tamaulipas y Coahuila doblándose al poniente hacia Durango, Sinaloa y Sonora.
Ante las restricciones de China para seguir explotando minas a cielo abierto para extraer las tierras raras, la unión Europea y Estados Unidos ha buscado encontrar estos minerales en otros territorios en tanto se media la disputa con China, para la exportación de estos productos para sus industrias. Actualmente las empresas electrotécnicas y armamentistas han pensado en México y con el gran recurso que se genera por estas actividades otra serie de desplazamientos humanos se avecina a nombre de el capital y la industria minera.

¿Cómo afectan al medio ambiente?
Tanto la extracción como el procesamiento de las tierras raras causan un elevado impacto ambiental. La extracción se hace en minas a cielo abierto y para su procesamiento se requieren productos químicos muy agresivos. Además, en los minerales de los que se extraen es muy común la presencia de elementos radiactivos como el torio o el uranio. En este contexto, la producción de una tonelada da lugar a entre 9,600 y 12,000 metros cúbicos de gas residual que contiene polvo concentrado, ácido fluorhídrico, dióxido de azufre y ácido sulfúrico, unos 75,000 litros de agua residual ácida y alrededor de una tonelada de residuos radiactivos. Con ello, suponen la eliminación total de la vegetación del área de la mina y también de sus alrededores dada la contaminación que se genera (siendo esta de naturaleza diversa – radiactiva, de partículas o de productos químicos – afectando al aire, la tierra y a las aguas circundantes). Junto al impacto ambiental, cabe añadir los consiguientes impactos sociales, sobre todo en el contexto de la producción agroalimentaria y de la salud.

TLCAN y ASPAN
Es en el campo del comercio donde las tres naciones acordaron mejorar la competitividad de la región para enfrentar las potencias emergente, en particular China e India y se habla de fortalecer los mercados energéticos y es a través de esta alianza que estados unidos busca asegurar su control sobre las reservas de petroleo y gas de México y Canadá
Con un detalle adicional nada despreciable que señala Alberto Arroyo, miembro de la Red Mexicana de Acción contra el Libre Comercio (RMALC) en el Sexto Encuentro Hemisférico contra el ALCA celebrado en La Habana sobre el ASPAN que tiene el objetivo de «fortalecer los esquemas militares y de seguridad para enfrentar la resistencia de los pueblos… es tratar de crear una coordinación estrecha, con planes concertados con los países, para mejorar los esquemas de seguridad que son una forma de enfrentar, como si fueran criminales, a los movimientos sociales».
Hasta el presente los grandes beneficiarios del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), no han tenido que enfrentar grandes revueltas populares. Pero, dado el camino que va tomando la situación social al interior de México y hasta en Estados Unidos y Canadá, no es posible descartarlas. La Alianza para la Seguridad y Prosperidad de América del Norte (ASPAN) y la llamada Ley de Seguridad Interior (LSI) parece ser una forma de adelantarse a esos acontecimientos que consideran inevitables, en la medida en que los pueblos sufran las consecuencias del saqueo imperial y de las oligarquías locales.

Conclusiones:
Aún y con el riesgo de errar, la reflexión nos lleva a entender que el señor, López Obrador, NO es un riesgo para el capital financiero, las grandes transnacionales están cumpliendo con su papel de arrebatar – y no sólo a México – su territorio a costa de la vida misma. Las cifras de desaparecidos y ejecutados irá en aumento, la llamada Ley de Seguridad Interior es sólo una arista. Los ataques serán más intensos y constantes en contra de los estudiantes, campesinos, indígenas, magisterio, los sindicatos de salud y mineros. Baste recordad que ya la lucha en estos tiempos violentos no es por un mejor sueldo, o el territorio – así a secas – ahora la lucha es por la vida y con ello recuperar la consigna que hoy se hace más vigente: o son ellos o somos nosotros.

De ese tamaño son sus miedos.
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Web grafía par saber más:
Amnistia Cataluya, Desapariciones, documento en linea consultado el 4 de marzo del 2018 http://www.amnistiacatalunya.org/…/mu…/f-desapariciones.html
Aristegui Noticias, reportaje, documento en linea consultado el 9 de marzo del 2018 https://aristeguinoticias.com/…/los-escandalos-del-general-…nuevo-asesor-de-pena/
Cambio de Michoacán, Desplazados, documento en linea consultado el 5 de marzo del año 2018 http://www.cambiodemichoacan.com.mx/nota-212719
Diario el tiempo, documento en linea, consultado el 2 de marzo del 2018:http://www.eltiempo.com/…/cifras-a-2017-de-desaparecidos-en…
Oleopalma, web en linea, consultado el 10 de marzo del 2018http://oleopalma.com.mx/rspo/
Procesos, la dictadura del Capital, documento en linea, consultado el 10 de marzo del año 2018 http://www.proceso.com.mx/123135/dictadura-del-capital
Reporte Índigo, Dezplazados, documento en linea consultado el 3 de marzo del año 2018 

Revista Petroquimex, Tierras raras, documento en linea consultado el 7 de marzo del 2018https://petroquimex.com/MayJu…/Especial_Tierras_Raras_ok.pdf
RNPED, Resisto nacional, documento en linea consultado el 13 de marzo de 2018 https://www.gob.mx/…/registro-nacional-de-datos-de-personas-extraviadas-o-desaparecidas-rnped
Rey Saboga,Camilo (2012) Análisis espacial de la correlación entre cultivo de Palma de aceite y desplazamiento forzado en Colombia, documento en línea consultado el 20 de marzo del 2018: (falta)
Vida sostenible, Tierras rarasm documento en línea, consultado el 3 de marzo del 2018 http://www.vidasostenible.org/…/tierras-raras-elevados-dano… por-la- fabricacion-tecnologica/
Wikipedia, Tierras arrasadas, documento en linea consultado el 12 de marzo de del año 2018 https://es.wikipedia.org/wiki/Tierra_quemada
Wikipedia, BACRIM, documento en línea, consultado el 25 de marzo del año 2018 https://es.wikipedia.org/wiki/Bandas_emergentes_en_Colombia

27.2.18

(México) Comunicado anarquista para los que apoyan al Congreso Nacional Indigena

“¿De qué nos van a perdonar?
¿de haber llevado fusiles al combate
en lugar de arcos y flechas?
¿de haber aprendido a pelear antes de hacerlo?”
-Sub comandante insurgente Marcos-
Los anarquistas y otras individualidades libertarias, vemos en la representación electoral un fraude a los procesos de liberación individuales y colectivos de las personas: entrar a los mecanismos legales, públicos y simbólicos del ESTADO, es delegar nuestra libertad para que otros decidan por nosotros, lo que en términos prácticos se traduce a la renuncia voluntaria a nuestra capacidad de elección y acción, es decir, la renuncia voluntaria a ejercer nuestra libertad.
Ya sea que esté bajo el control de capitalistas, burócratas, indígenas u obreros, el ESTADO en sí es la antagonía a la libertad personal, ambiental y social de las personas ¿Por qué lo decimos? Porque éste en los hechos es la máxima organización de control, vigilancia, coerción y represión que la humanidad civilizada ha creado; por ello se nos hace absurdo que la candidata Marichuy del C.N.I (Congreso Nacional Indígena) esté adoptando los mecanismos legales, simbólicos y morales que el Estado legitima para ejercer el poder: al hacer eso se está legitimando al máximo verdugo de la libertad. Sabemos de sobra que no quieren llegar al poder, ni gobernar a la nación, ni que puedan ganar las elecciones, el problema que tenemos con su candidatura es algo más grave a nuestro parecer, nos referimos a la moral que Marichuy imprime a la población, aquella moral del Pastor y el rebaño, que es la moral de los voceros, líderes, sacerdotes, burócratas, profetas, empresarios y partidos que van guiando a la población con el argumento de representar la voluntad de las mayorías, negándoles así –a las personas y pueblos– la libertad de acción inmediata para conquistar su libertad, puesto que los representantes políticos son filtros, bloqueos, dosificadores,  que limitan y/o impiden la acción directa para que las personas y los pueblos se den a sí mismos la libertad y dar cuenta que para hacerlo no se necesitan intermediarios.
La lógica del que manda y obedece, del amo y sus fieles, del tirano y sus esclavos, del burgués y sus empleados, del vocero y sus partidarios.  Es la vieja canción de obedecer al que manda porque sabe, porque supuestamente conoce el camino correcto para todos en cualquier tiempo y lugar ¡Patrañas! Esa moral es en concreto, el pastor que guía a su ganado al matadero. Es absurdo creer y apoyar a líderes carismáticos que te prometen la liberación, puesto que la libertad y el bienestar nadie te la puede otorgar, uno mismo es quien debe procurárselas por medio del cuidado de sí, la solidaridad y apoyo mutuo que no requieren de grandes organizaciones, ni de partidos, mediadores simpáticos o proyectos de masas que requieran una gran organización donde la agentividad de los individuos sea reducida a una colectivización dogmática de un proyecto político.
No queremos ni vamos a aceptar ser gobernados por nada y nadie, combatiremos hasta la muerte toda forma y proyecto de gobierno, control y coacción; por ende ese eslogan de “Consejo de GOBIERNO indígena” nos causa repugnancia, puesto que sabemos que todo gobierno es fuerza y represión –como dirían los CRASS– o como bien lo señalaba y enunciaba P.J. Proudhon:
«Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, reglamentado, encasillado, adoctrinado, sermoneado, fiscalizado, estimado, apreciado, censurado, mandado. Ser gobernado significa ser anotado, registrado, empadronado, sellado, medido, evaluado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, contenido, reformado, enmendado, corregido, al realizar cualquier operación, cualquier transacción, cualquier movimiento. Significa, so pretexto de utilidad pública y en nombre del interés general; verse obligado a pagar contribuciones, ser inspeccionado, monopolizado, depredado, presionado; luego a la menor queja, reprimido, multado, vilipendiado, maltratado, desarmado, agarrotado, encarcelado, juzgado, condenado, deportado, y, para colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado. ¡Eso es el gobierno, esa es su justicia y su moral!»  (1851)[i]
Vengan de quien vengan, rechazaremos siempre las propuestas de ser dirigidos y organizados por algún líder carismático o por voceros de voluntades populares que realmente sólo se representan a sí mismos y a sus lacayos sedientos de ejercer poder. No importa si quien pretende gobernar es mestizo, negro, blanco o indio, quien planea y realiza proyectos para gobernar, hace propuestas para controlar las voluntades ajenas a la suya, negando por ende la libertad intrínseca que tenemos no sólo los seres humanos, sino todo los seres vivos. La decisión de accionarnos DIRECTAMENTE por nuestras vidas, es anulada por aquel aparato moral y social que llamamos democracia, ya sea directa o representativa. De sobra sabemos que su campaña no la hacen por los votos (aunque sí lo hacen por el poder que la INE otorga por medio del Estado) y lo que buscan es un llamado a la organización, pero ese llamado es el mensaje del pastor hacia sus borregos, del amo hacia sus sirvientes.  Obedecer los dictados del C.N.I implica que la gente no sé esté organizando por sí misma, sino por los intereses de sus líderes y sus deseos de ejercer poder sobre la sociedad, es decir, de GOBERNAR; la gente simpatizante de  Marychuy se está organizando por la moral implícita de seguir al líder que promete esperanzas de liberación. Dicen que lo hacen por estrategia ¿Cuál estrategia? ¿La de defender por medio de los mecanismos del Estado al territorio mexicano del extractivismo neoliberal con el que se suponía que estaban en guerra? Cómo pretenden lograrlo cuando los mecanismos que ahora mismo realizan –pedir la INE para registrar a Marychuy en la boleta para las elecciones federales del 2018 por ejemplo– son mecanismos que pactan con los verdugos del Estado y la industria, que neutralizan los proyectos legítimos de autonomía y PACIFICAN LAS INSURRECCIONES que de verdad buscan acabar con cualquier forma de gobierno, incluyendo las formas de gobierno izquierdistas.
Leyendo múltiples comunicados, entrevistas y viendo infinidad de documentales del EZLN y el CNI, dimos cuenta que su estrategia es NACIONALISTA y por ende implícitamente pregonan los valores de la territorialidad nacional que equivale a sostener que hay que mantener una serie de fronteras territoriales que deben ser protegidas por un ejército y custodiadas desde el interior por la policía, es decir, un orden nacionalista encaminado a la vigilancia, el castigo, la coacción, el sufrimiento, la sumisión a una serie de leyes jurídicas que protegen los intereses de esa colectividad fanática, ortodoxa, orgullosamente racista que llamamos México. El mismo sub comandante Marcos dice que se dieron cuenta al momento de combatir al gobierno que no se enfrentaban al Estado, sino a un poder extra nacional que es el capitalismo global, entonces: ¿Es por eso que han entregado su lucha a los mecanismos del Estado para proteger a la nación mexicana de los grandes capitales, con la esperanza de que los aparatos burocráticos, policiales y militares limiten la invasión de capitales extranjeros? ¡Absurdo! El territorio, la naturaleza, los pueblos, las individualidades, saben y pueden defenderse sin mediadores y justo por los mediadores (Estado/líderes/burócratas) es que los bosques y comunidades están siendo arrasados, pues limitan la capacidad de acción, defensa y ataque contra las embestidas del proyecto industrial de civilización. Sabemos de sobra que enfrentar a la industria y al Estado conlleva enfrentar directamente a la policía, al ejército, paramilitares e inclusive a la misma sociedad civil, que ve en la destrucción de la naturaleza una forma de progreso, pero  sólo en el enfrentamiento directo con los verdugos de la Vida, es como realmente se defienden las cosas, y no por medio de mecanismos democráticos, legales y pacifistas. Los movimientos pacifistas y legalistas acaban siendo aplastados por el Estado a la hora de las disputas territoriales que suceden, por ejemplo cuando comunidades rurales se oponen a algún mega proyecto: hay detenidos, encarcelados, torturados y muertos, al cabo de unos años el mega proyecto se instala y todos los esfuerzos son inútiles, llega a pasar –y es el menos de los casos– que la legalidad del Estado falla en favor de las comunidades y suspende el mega proyecto, pero pasa igual, que dicho mega proyecto sigue abierto, latente, sólo postergando su implementación, esperando el momento en que la ley (los jueces) le otorgue mejores condiciones para su ejecución. Si se va a defender la tierra, los ríos, si se va a luchar contra la gentrificación, se hace de forma directa, sin mediaciones y sin posturas ridículas de pacifismos que sólo sirven para reproducir lógicas de victimización. Estamos hartos de todas esas organizaciones de derechos humanos que viven de bajar recursos del Estado para hacer documentales y registros de como las comunidades y las individualidades son brutalmente reprimidas, hartos de que medien las luchas, hartos de que metan demandas en supuesta defensa de los afectados por el Estado, demandas que nunca son cumplidas ¡Absurdo es que el mismo Estado se castigue a sí mismo!
Aquella paz pregonada por la legalidad es la paz del cementerio, por ello vemos en la lucha frontal contra la industrialización y el Estado, la única vía para defender nuestras vidas de la devastación que acontece todos los días. Devolver golpe por golpe, muerte por muerte a los verdugos es la única forma de ganarles a esos bastardos quita vidas ¡No queremos la paz, queremos la victoria! Sabemos que ustedes dicen que es imposible derrotar al Estado, pero pasa que es posible, cuantas veces las insurgencias acabaron con la dominación estatal, cuantas veces los proyectos libertarios triunfaron ¡Muchas, muchas veces! Pero pasó que, los izquierdistas que añoraban el viejo orden, devolvieron a la sociedad la organización Estatal y con ello el Gobierno y con el gobierno los mecanismos de control, vigilancia, castigo y sometimiento que impiden a todo ser vivo la libertad, nos referimos así, porque no sólo la libertad de nuestra especie importa, sino la de todas.
Ahora bien, antes de sentir desprecio –cosa que sabemos que ya sienten algunos–  por nosotros los anarquistas y nuestra indómita postura de combatir toda forma de control, gobierno o partido que sea tanto de derecha, centro o izquierda, recuerden que el movimiento anarquista fue el que provocó e inició la revolución mexicana –nunca descartando métodos violentos–, recuerden que Emiliano Zapata fue influido decisivamente por los anarquistas en su ideario revolucionario –a pesar de que los magonistas rechazaron en 1913 unir fuerzas con sus filas por considerar su lucha limitadamente regionalista y reformista-[1] , recuerden que la frase de Tierra y Libertad es una frase de origen anarquista, recuerden que la frase de para todos todo, para nosotros nada –que todo mundo piensa que es del Sub– es una frase de los hermanos Flores Magón, anarquistas que fueron encarcelados y muertos por jamás aceptar, pactar o negociar con el Estado. Es por eso, que desde un análisis histórico y actual de la situación, la estrategia del CNI se nos hace un desperdicio de energías, consideramos contraproducente la pacificación de las luchas que la candidatura de Marichuy está provocando, pues esa candidatura significa el pacto y negociación con los verdugos que administran el Estado, es decir, admitir y reconocer al gobierno en su función supuestamente legítima de Control, Vigilancia y Castigo sobre las personas. Es someterse a los calendarios institucionales de los que mandan y de los que obedecen ¿Por qué visualizar su lucha por medio de una candidatura que se da en los marcos de tiempo y espacio de las elecciones federales? ¿Para irrumpir en el poder Estatal? ¡Para nada! Sólo le hacen juego al Estado, sólo acaban por legitimar explícitamente  y acatar implícitamente las determinaciones y ordenes de los que gobiernan y administran esta masacre que se llama progreso, que se llama Estado e industria.
Ahora bien, tenemos otra cosa que decir –así es, más cosas– queremos cuestionar los estatutos que el EZLN tiene como carta de presentación y que muchos de sus seguidores han tomado acríticamente: Para empezar, desde el título de “Buen Gobierno” la cosa ya se pone bastante fea, porque no pueden haber buenos gobiernos, ya que –como se ha reiterado muchas veces ya– el gobierno es vigilancia, castigo, control, obediencia; respecto a eso de la obediencia, el primer punto de la carta de buen Gobierno del EZLN dice “Obedecer no mandar” esa lógica sólo favorece a los que justamente mandan en los gobiernos y partidos (¡Que astutos los líderes del EZLN y el CNI!)  Uno de los más grandes problemas de la humanidad ha sido y es la obediencia masiva; los grandes problemas de la humanidad se han dado justo por la obediencia y no por haber desobedecido. Respecto al segundo punto que dice “representar y no suplantar” ¿No  es acaso que la representación –en términos políticos– es suplantar al otro porque ese otro lo derogó obligada o voluntariamente su voluntad de acción? Representar políticamente como se dijo desde el principio de este texto, es negarle a las personas la capacidad de accionarse directamente por su libertad y destino ¿Acaso esta dinámica de representación política es una dinámica cómoda para las clases medias y altas que ven en el CNI y MORENA una esperanza de Cambio sin tener que mancharse sus ropas y manos? Respecto al cuarto punto que dice “Servir no servirse” Es justo una moral de esclavos, que beneficia a los que mandan en las grandes organizaciones políticas ya sean de centro, derecha o izquierda, es una lógica que ayuda los voceros/dirigentes/ líderes de los partidos como lo es el CNI. El quinto punto dice: “Bajar, no subir” otro valor de esclavos, de victimización y auto rebajamiento para que los sujetos que están arriba, lo estén eternamente ¡Para nosotros se trata ni de subir ni de bajar, sino de construir nuevos mundos horizontalmente (sin bajar ni subir políticamente), que por diferentes modos sean todos equitativos, sin auto rebajamiento político! Respecto al último punto que dice “dar la vida, no quitarla” Para nosotros esa frase es de los más delicada, porque la Vida es lo más preciado, lo más hermoso que hay en la existencia, así que darla por un partido político, por el líder carismático o por los directivos y sus valores democráticos y populares se nos hace absurdo: la lógica del mártir es también moral para esclavos, que se sacrifican por causas que muchas veces ni siquiera comprenden a fondo o les son enteramente suyas. Para nosotros eso de dar la vida al combatir al Estado, a la industrialización de la existencia, no es un sacrificio, ni un deber instituido en normas sociales, por y del partido o de la voluntad popular, sino compromisos que asumimos desde el momento en que decidimos ser libres y serlo por medio de la acción directa, sin mediadores que vivan como parásitos del poder y la obediencia de quienes le rodean y siguen …y para nosotros dar muerte a un banquero, cacique, biotecnólogo o al fascista de tu cuadra, es algo bello, una violencia hermosa que no anhela la paz, sino la victoria; es feo, terrible matar, pero a veces es necesario eso de quitar vidas, depende del contexto y por qué se hace, pero jamás la volveríamos un mandamiento, menos en estatuto moral de una “carta de buen gobierno” … y si, preferimos dar vida que quitarla, pero a veces para darla hay que matar a quienes asesinan a la Vida con esos proyectos industriales donde el Estado es el principal blindaje para que se lleven a cabo.
Esta carta ha sido escrita por anarquistas que amamos la libertad, por alegres saboteadores de gobiernos y empresas. Que critiquemos tan duramente al CNI y algunos aspectos del EZLN no quiere decir que nos opongamos en ningún momento a las luchas legítimas por la libertad y liberación de los pueblos originarios de América y del mundo, al contrario, somos cómplices de todos aquellos “indios” que se niegan al progreso, que se han saboteado maquinarias, que han realizado bloqueos y barricadas para frenar el progreso ecocida de los mega proyectos de muerte, somos cómplices de todos aquellos que se enfrentan directamente al poder, que resisten y más que resistir combaten golpe por golpe, muerte por muerte a los gobiernos y empresas asesinas, que al fin y al cabo son la cara de la misma moneda. Nosotros los anarquistas y otras individualidades y colectivos libertarios hemos sufrido amenazas de muerte, persecución. encarcelamientos, muerte de compañeros y por ello conocemos perfectamente lo que significa luchar sin treguas contra los verdugos que ejercen el poder desde la economía y la legalidad industrial y civilizada, más no por ello nos asumimos como víctimas o negociamos con el Estado y las empresas, al contrario, nos asumimos cada vez más como voluntades guerreras que atacaran en la clandestinidad, dando estratégicos, duros y letales golpes al sistema de muerte en los puntos donde más le duele … y en lo cotidiano seguiremos tejiendo redes de afinidad, llevando a cabo un sin fin de proyectos autogestivos, dando apoyo a todos los proyectos autonómicos y de liberación de las poblaciones que así lo hayan decidido. Esta crítica es porque vemos en la candidatura de Marychuy cosas que lejos de hacer avanzar la liberación, la retrasan; el apoyo hacia las comunidades indígenas de México y el mundo por parte de los anarquistas siempre ha estado ahí… y lo seguirá estando, porque uno de los problemas más graves de la humanidad ha sido el colonialismo y no cesaremos de luchar contra él hasta verlo arder en las llamas de la acción directa.
Algunos anarquistas por la Anarquía
28 de Noviembre 2017, desde algún lugar de México.
Notas
[i]  Proudhon, P.J. (1851), Idea general de la revolución en el siglo XIX.
[1] En el libro Magonismo: historia de una pasión libertaria 1900-1922 de Salvador Hernández Padilla se recopilan algunos datos que exponen las diferencias y conexiones que había entre  el zapatismo y el magonismo anarquista. Entre la información destaca la correspondencia personal  entre Emiliano Zapata y miembros de la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano.
Fuente | Propagación Anárquica.