12.2.19

(Artículo) Sin necesidad de instalarlo aprender sobre Software Libre y GNU/Linux

Hace ya bastantes décadas cuando el Movimiento del Software Libre surgió y posteriormente constituyo la unión de lo que hoy se conoce como GNU/Linux, es decir, los Sistemas Operativos basados en Linux y los programas agrupados bajo la filosofía GNU.

Y hoy en día la creación, uso y difusión del Software Libre y GNU/Linux se mantiene entonces por parte de un Movimiento Tecno-social, de una comunidad dispuesta a lograr satisfacer la necesidad de llevar a cabo proyectos libres y gratuitos ante el aplastante y mayoritario desarrollo de Software Privativo, para recrear esa época dorada del software donde el desarrollo de los primeros ordenadores y programas informáticos era profundamente colaborativo y académico.

Introducción

Década de los 50/60

Fue alrededor de la década de los 50/60 cuando los miembros de la computación científica de esa época conformada por los mismos científicos computacionales, académicos y grupos de investigadores que trabajaban cooperativamente entre todos, hacían la mayoría del software creado como comunidad.

Y se distribuían los mismos (Sistemas Operativos, Programas y Códigos fuentes) con la ayuda de los colectivos de sus usuarios, todo con la finalidad de que pudiesen modificarse para lograr sobre él, los arreglos y/o mejorarías necesarias.

Década de los 70/90

Llegado los años 70 está tendencia empezó a revertirse, para pasar de los grandes y costosos ordenadores de los centros universitarios y entes gubernamentales con miembros con trabajo colaborativo con potentes y estables Sistemas Operativos Tipo Unix (multi-usuario y multi-tarea) a grupos más pequeños de trabajo en centros de investigación privada principalmente con Sistemas Operativos privativos.

Sistemas Operativos privativos que cada vez poseían más restricciones de marca, derechos de autor, arrendamiento, licenciamiento, entre muchas otras cosas, que limitaban el libre y masivo uso de los mismos.

Actualidad

Pero hoy en día en esta lucha contra el Software privativo y cerrado, cada día muchas más personas en el ámbito personal (casero) y profesional (laboral) inician o retoman con fuerza el uso del Software Libre y de GNU/Linux.

Pero en resumen, la Historia del Software Libre y específicamente GNU/Linux pasa por los conocidos eventos de Richard Stallman en 1984 cuando creó el proyecto GNU y de Linus Torvalds en 1991 cuando escribió un kernel tipo Unix para los ordenadores de esa época.

Dando como resultado de la fusión de ambos proyectos un Sistema Operativo completo llamado GNU/Linux, que era tipo Unix y que podía ejecutarse también en ordenadores caseros (PC) de esa época. Y llegando a la actualidad donde el mismo esta adaptado a múltiples arquitecturas caseras, empresariales y de investigación.

Y ahora con el actual rendimiento de los PC, su masificación ha llegado a los hogares debido al accesible costo del Hardware, y la necesidad creciente de minimizar gastos por uso, mantenimiento y actualización de Software Privativo, que le ha dado una maravillosa oportunidad al Software Libre y GNU/Linux de ocupar un honroso puesto dentro de esta nueva etapa de la sociedad de la información.

Relevancia

Pero, más allá de cualquier consideración de costos o funcionalidades con respecto al Software Privativo, el Software Libre, está más en sintonía con los intereses de la ciudadanía que de las corporaciones, es más pro modernidad sin menoscabo de la libertad de creación, uso, difusión, aprendizaje y adaptación del conocimiento.

Y es en este punto donde el Software Libre se ajusta perfectamente con sus cuatro (4) libertades o principios a esta necesidad vital ciudadana. Recordemos que las cuatro (4) libertades del Software Libre son:

Uso: Libertad para poder usar software para poder usarlo libremente con independencia de su propósito.

Estudio: Libertad para estudiar cómo esta diseñado el software para saber cómo funciona. Compartir: Libertad de distribución del software para asegurar que podamos ayudar a otros a tenerlo.

Mejorar: La libertad para modificar sus elementos, para mejorarlos y adaptarlos a diferentes necesidades.

Por ende, aprender a usar y usar de forma definitiva la mayor cantidad posible de Software Libre constituye una oportunidad y una necesidad imperante para que una porción inmensa de la Sociedad Humana no favorecida por el Sistema actual pueda permanecer humildemente en la modernidad tecnológica sin menosprecio de la perdida de sus derechos a la Privacidad, Seguridad y Libertad individual y colectiva.

Contenido

Seguramente muchos de los iniciados y novatos del área del SL y GNU/Linux, tal vez muchos por moda o curiosidad, siendo aún usuarios tradicionales de Sistema Operativos Privativos (Windows / MacOS) empiezan el camino hacía acá debido a la abundante lectura disponible sobre SL y GNU/Linux en los miles o millones de sitios web (Blog, Revistas, Foros) especializados sobre el tema, o porque un amigo o colega le comento que lo usa en su hogar o trabajo.

Y de este pequeño paso, tal vez muchos descargan e instalan en sus maquinas una Distro GNU/Linux como Sistema Operativo único o dual para entrar de lleno en el tema, lo cual no es ni bueno ni malo. Pero según mi experiencia lo mejor para lograr una excelente transición y migración definitiva al SL y GNU/Linux pasa por 2 etapas previa a la adopción final.

La primera es usar mucho Software Libre (Programas GNU) sobre nuestros Sistemas Operativos privativos para luego pasar a la segunda que trata sobre irse acostumbrando y asimilar la tecnología del área sin instalar nada de forma definitiva o radical, es decir, usarlo sin instalarlo. Y para eso hay algunos sitios web y tecnologías útiles que nos pueden servir para dicho fin, entre los cuales están:

Sitios teóricos

Estos sitios web están enfocados a explorar muy detalladamente cada Distro GNU/Linux actual o antigua, a un nivel muy técnico acompañado de grandes y útiles análisis técnicos sobre las mismas. Lo cual facilita el aprendizaje puntual sobre que Distro usar o empezar a usar sin tantas complicaciones o incertidumbres.

ArchiveOS

Distro Chooser

Distro Watch

Linux Distribution List

Sitios prácticos

Estos sitios web están enfocados a permitirnos interactuar en línea y en forma real con infinidad de Distros GNU/Linux y sus aplicaciones de forma similar a si la tuviésemos instaladas sobre nuestros ordenadores para incrementar nuestro nivel de experiencia de usuario real con dichos productos desarrollados.

Rollapp

Distro Test

Tecnologías útiles

Hay muchas tecnologías de virtualización disponibles en el Mundo GNU/Linux y demás Sistemas Operativos Privativos como MS Windows o Mac OS, pero ninguna tan fácil de instalar y usar como VirtualBox. Esta y otras tecnologías similares le permiten a los usuarios realizar (recrear) la instalación y el uso de los diversas Distros GNU/Linux de forma 100% real sin necesidad de alterar radicalmente el funcionamiento de su Sistema Operativo actual.

VirtualBox

OSBoxes

Conclusión

La actual modernidad tecnológica tiende a ser excluyente debido a los altos costos, limitaciones y desventajas del uso del Software Privativo, sumado al mal uso de los mismos por parte de los Gobiernos o Sectores Económicos que intentan modelar, vigilar o controlar a las masas ciudadanas a través de ellos.

Pero el Software Libre y GNU/Linux nos otorga la oportunidad de mantener viva la posibilidad, la alternativa de que una importante porción del software actual siga siendo desarrollado fuera del fuero empresarial y comercial, es decir, sea desarrollado individualmente y colectivamente por los ciudadanos libres de intereses maliciosos.

Para así lograr equilibrar la satisfacción y la confiabilidad de que el Software usado no viola nuestros derechos a la Privacidad, Seguridad y Libertad individual y colectiva, que pueda ser adaptado por la mayor cantidad de personas posibles y para cualquier propósito, y que se mantenga a salvo en el tiempo la máxima del Software Libre y GNU/Linux, es decir, que el Software que pueda ser usado, estudiado, compartido y mejorado entre todos.

Esperamos que los enlaces suministrados en esta publicación ayuden a difundir el conocimiento y el uso del Software Libre y GNU/Linux sin mayores complicaciones que hagan que esos nuevos usuarios puedan rechazarlo.

fuentes: desdelinux.net

8.1.19

(Artículo) La nueva burguesía y el plan contra insurgente

 
«Hay que saber concretamente cuál es el mal
que aqueja al movimiento en el momento presente
en que consiste ahora el peligro político real...»
V. I. Lenin, Dos tácticas de la socialdemocracia
en la revolución democrática Pág.110
Por: Sup Tupa
La arriesgada tarea de redactar un texto que intente una explicación que parta o se apoye en la idea de la lucha de clases y se separe de la seducción mediática que se respira ya como un tufo desagradable en este momento de la historia, se expone – el escrito y el escribano – a ser lapidado o acusado de infinidad de faltas morales, políticas o de sicario de la democracia. Y es en este ambiente que se está generando por un lado un canibalismo pseudo ideológico que impide detectar la injerencia de los grandes intereses sembrados por el capitalismo global y que ahora se presenta con un rostro más «popular».
Se ha presentado como argumento falaz que quien hoy representa al estado posee la calidad moral para defender un proyecto de nación que se construyó y ganó en las urnas, que quien se atreva a disentir es un apátrida o en el mejor de los casos defensor de la ya tan manoseada idea de la «mafia del poder». Que es errado criticar – como si la crítica o el cuestionar fuese contagioso – y esto pudiese hacer caer su castillo de naipes de la nueva burguesía.
Da la impresión de que un alto porcentaje de los simpatizantes del nuevo gobierno muestran una especie de alienación colectiva que les impide no sólo escuchar sino también razonar sobre opiniones contrarias y parece que ese fue el trabajo más importante en el procesos electoral, ya la labor que se le atribuía a los medios de comunicación tradicionales – televisión y radio – para controlar a las masas ahora fue delegado a la fúrica defensa de lo que sin duda podría ser conceptuado como sus fanáticos.
Mientras la pugnas y contradicciones interburguesas – partidos políticos, empresarios, transnacionales y organismos económicos – en el nivel nacional se hacen evidentes por la ejecución de los mega proyectos asentados en las zonas más abundantes en biodiversidad, nos insinúan la idea – tal como lo planteara Francis Fukuyama en su trabajo «El fin de la historia y el último hombre» – y proponen la sensación de que se cerró el círculo y ha comenzado ya no el final de la ideologías, ni una convergencia entre capitalismo y socialismo, sino una clara victoria del liberalismo político y económico lo que eufemísticamente nombran como: 4a. Transformación.
Como si por decreto terminara un proceso de violencia para iniciar otro; finaliza un proceso de despojo violento para fincar uno nuevo; el desarrollo del capitalismo surcó una ruta de extremada violencia de clase, para iniciar un desarrollo de relativa calma. Es decir, la violencia de clase asumirá otros rasgos, el objetivo seguirá siendo el mismo, asegurar la existencia del régimen; la explotación explorará nuevas formas, sea con la prolongación de la jornada o la disminución del salario, por contratación directa o indirecta; el Estado como maquinaria de opresión sigue intacta, su objetivo es el mismo imponer la voluntad de la oligarquía.
La Guardia Nacional y la seguridad de EU
Por ello es de suma importancia colocar este tema sobre a discusión: el estado mexicano no se encuentra aislado del contexto internacional, principalmente de la relación con Estados Unidos. La creación de la llamada Guardia Nacional (GN) como estrategia de control en áreas especificas, defensa de instalaciones estratégicas, sino también en temas de dominio de los territorios, de contención de personas, actividades contra insurgentes y principalmente para ejecutar la iniciativa: Administración de la Frontera en el siglo XXI.
Para la ejecución de esta iniciativa existe una Comisión Bilateral (EU-México) creada con el objetivo de promover la competitividad económica y mejorar la seguridad fronteriza, a través del flujo seguro, eficiente, rápido y legítimo de bienes y personas. Este mecanismo se compone de tres subcomités que integran el Comité Ejecutivo Bilateral (CEB): Infraestructura, Cooperación en Seguridad y Procuración de Justicia, y Flujos seguros, que en conjunto, actúan sobre los siguientes compromisos: mejorar la competitividad económica mediante la agilización del comercio lícito, evitando el tránsito de mercancías ilegales entre ambos países, facilitar los cruces legítimos,previniendo el desplazamiento indocumentado de personas, compartir información que mejore los flujos seguros de bienes e individuos, y finalmente, desarticular y desmantelar las organizaciones criminales transnacionales.
De acuerdo al investigador y especialista en temas fronterizos, Arturo De las Fuentes Hernández, la idea que fundamenta este mecanismo binacional – Frontera del siglo XXI – independientemente de la negociación del TLCAN – hoy T-MEC – es la protección de los intereses de Estados Unidos y México y se deberá de extender a la Frontera Sur, México – Guatemala, es decir parte de las funciones de la llamada Guardia Nacional es – además – cuidar las fronteras norte y sur en conveniencia principal de Estados Unidos.
De este modo cuando idean un plan de empleo pagado por el estado nombrado «Jóvenes Construyendo el Futuro» resalta desde esta perspectiva el evitar la fuga de recurso humano, fuerza de trabajo calificada, y aprovecharla, de este modo la industria imperialista no necesita más de esa fuerza de trabajo en su territorio, ahora le es más redituable producir en México esos productos industriales. De este modo tendrán mano de obra pagada por el estado y otras naciones no tendrán que lidiar con lo que ya les representa un problema migratorio.
Así cuando se repita – y seguramente se repetirá – el fenómeno de caravanas migrantes la contención ya legalizada y asumida como un problema de seguridad y territorial de carácter nacional, la Guardia Nacional podrá actuar con la libertad para proteger la idea nacional y los intereses comerciales de EU.
La Contrainsurgencia
Es suficiente leer en redes – benditas redes sociales (sicum dixit) – que el propósito casi extremista de defender por encima de todo – incluso de las opiniones – de una oposición política al régimen, colocan en el mismo contenedor a partidos, grupos disidentes, guerrilla, empresarios, paramilitares, estudiantes o sindicatos: todos caben en la «mafia del poder». En este proceder se oculta una practica peligrosa: polarizar entre lo que sus seguidores consideran «buenos» – el gobierno, el partido y su líder – versus EZLN – ahora malos y otros antagonistas – llegando incluso a enfrentar mediáticamente al Dr. Mireles con las nombradas autodefensas y los milicianos zapatistas. De tal modo que si llegase a suceder un hipotético enfrentamiento el estado se deslinda de cualquier responsabilidad a pesar de que se azuzó desde sus lideres defender de modo casi irracional el proceder de la nueva burguesía.
No es suficiente creer que la benevolencia de los millones de votos es un cheque en blanco para la actual junta administrativa, lo fundamental es identificar a que intereses representa y defiende. Todo gobierno es instrumento de una determinada clase social, responde a determinados intereses de clase, el gobierno actual no es la excepción, responde a intereses capitalistas.
Lanzar como carne de cañón a jóvenes para integrase a la llamada Guardia Nacional se presenta como una contradicción humanitaria, esto, ante la fortaleza casi irreductible de los cárteles del narcotráfico y que servirán también como contención de los – inevitables – movimientos disidentes como el EZLN y otras agrupaciones guerrilleras para buscar despojar el territorio en aras de darle los beneficios a las empresas mineras, eólicas, así como los llamados biocombustibles.
La «pacificación» con el magisterio, el no enfrentamiento con los estudiantes de universidades publicas por la reducción de su presupuesto, la legalización del uso – lúdico y comercial – de la marihuana, el contentillo generado en temas con el aborto son piezas sacrificables en su estrategia para no generar descontentos que pudiesen crecer y organizarse para impedir los compromisos capitalistas ya signados.
El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el Partido Democrático Popular Revolucionario y Ejército Popular Revolucionario (PDPR-EPR) le han puesto el cascabel al gato, sus formas y sus decires son diferentes pero han levantado la mano para señalarlo con puntualidad el actual gobierno a pesar de sus defensores representa una democracia liberal y evidentemente capitalista.
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Referencias consultadas:
De la Fuentes Hernández, Arturo (2017) Frontera Siglo XXI, la Crónica, recuperado de: http://www.cronica.com.mx/notas/2017/1051657.html
Embajada de Estados Unidos (2017) Declaración sobre el Grupo de Cooperación en Seguridad México-Estados Unidos, recuperado de: https://mx.usembassy.gov/…/declaracion-sobre-el-grupo-de-c…/
García Carlos, (S/F) ¿EL FIN DE LA HISTORIA? de Francis Fukuyama, recuperado de: http://www.posgrado.unam.mx/…/default/files/2016/05/2202.pdf
Mirra Alessio, (2018) Implicaciones si México se declara tercer país seguro, Animal Político, Recuperado de: https://www.animalpolitico.com/…/implicaciones-si-mexico-s…/
LENIN V.I. (1973) Dos tácticas de la socialdemocracia en la revolución democrática, Ediciones en lenguas extranjeras, República Popular de China.
PDPR-EPR (2018) El Insurgente, órgano de análisis y difusión, recuperado de: http://www.cedema.org/ver.php?id=8194
Rodríguez Margarita (2019) Abre inscripciones programa de AMLO para jóvenes, darán becas de 3 mil 600 pesos, El Sol de México, recuperado de: https://www.elsoldemexico.com.mx/…/becas-de-amlo-para-ninis…

21.8.18

(Comunicado) La agencia de Pueblo Viejo se deslinda de arreglos para arrendar su territorio a eólicas y mineras

San Francisco del Mar, Pueblo Viejo, Oaxaca a 16 de agosto de 2018.

Asunto: Comunicado Urgente

Defensoría de los Derechos Humanos del Pueblo de Oaxaca

A los Centros de Derechos Humanos y Organizaciones Civiles

Instituto Nacional de Pueblos Indígenas

Alejandro Murat Hinojosa

Gobernador del Estado

A la Opinión Pública

Por este medio queremos manifestarnos ante la situación de conflicto que estamos padeciendo y la campaña de desprestigio que nos hacen medios de comunicación en la región del istmo de Tehuantepec. El día jueves de la semana pasada el presidente municipal con los pescadores libres de san Francisco del Mar, inició la construcción de una carretera tomando como punto de partida la agencia municipal de Puerto Estero sin la consulta a nuestra agencia municipal y cooperativa pesquera Jaltepec de la Mar de San Francisco del Mar, Pueblo Viejo quienes somos los administradores de dicha área de pesca.

Al percatarnos del movimiento de la maquinaria, el agente municipal notifico a los ciudadanos y ciudadanas se reúnan en asamblea para tratar dicho asunto, a lo que de manera unánime se rechazó tal construcción, tomando como acuerdo parar las maquinarias.

La reacción de los pescadores y del presidente municipal fue la de amenazar a la gente de nuestro pueblo diciendo que de no permitir la construcción de la carretera a la boca barra los pescadores libres de Pueblo Nuevo bloquearían la carretera de terracería que conduce a nuestra agencia municipal, horas más tarde cortan el suministro de energía eléctrica y se nos avisa que el grupo de pescadores libres mantiene una guardia en la entrada de Pueblo Nuevo negando el acceso a nuestra gente e intimidando con meterlos a la cárcel.

Al comprender que el presidente municipal Froylan Gaspar Pedro está apoyando a los pescadores libres se determinó notificar a quienes tienen su instrumento de pesca en el área de la boca barra hacer favor de retirarlos de esa área por el conflicto que se está generando.

Posteriormente a nuestra agencia municipal arribo un representante del gobierno del estado y el presidente municipal sin generar condiciones de diálogo entre las dos partes y tratar de resolver dicho problema expresando que al ser un conflicto intercomunitario el estado no puede intervenir.

Por lo que manifestamos lo siguiente:

Que el conflicto por el que estamos atravesando es a partir de una carretera de la agencia de Puerto Estero a la Boca Barra para beneficio de pescadores libres, cabe señalar que ya existe un acceso de carretera de lado de pueblo viejo y que nunca se les ha negado el paso a los pescadores libres y de la cooperativa de Pueblo Nuevo.

Que nadie de nuestros ciudadanos y ciudadanas incendio los ranchos o palapas que se encuentran en la boca barra en donde los pescadores resguardan su equipo para la pesca en esta zona. (esto fue una acción sucia de los pescadores de pueblo nuevo para culparnos y de esta manera legitimar su movimiento).

Que el problema que atravesamos nada tiene que ver con los proyectos eólicos ni las mineras. Nuestra agencia municipal de San Francisco del Mar Pueblo Viejo y la cooperativa Jaltepec de la Mar, nunca han pactado con empresas eólicas para la construcción de un parque en esa zona. Este conflicto les pertenece a grupos de poder del partido revolucionario institucional (PRI) y el Partido de unidad popular (PUP), en la cabecera municipal tomando siempre como carne de cañón a nuestra agencia municipal, pues antes de llegar a una agencia es el presidente municipal y el presidente de los bienes comunales quienes deben firmar los cambios de uso de suelo. Aprovechamos para pronunciarnos en contra de los parques eólicos y mineros.

Ante el señalamiento de que el presidente municipal, el presidente de los bienes comunales y nuestra agencia municipal buscan mayoría en el padrón de comuneros de los bienes comunales, expresamos que, el total del padrón es de 750 comuneros de los cuales 121 están en nuestra agencia municipal y en ninguna asamblea se ha dado preferencia a comuneros de Pueblo Viejo. Esta acción es una artimaña de quienes buscan candidatearse para las nuevas elecciones a ocupar el cargo de presidente de bienes comunales, que sabemos es la línea del PUP.

Que el problema de disputa pesquera radica en un resentimiento histórico de separación de nuestra gente por problemas complejos, que en su momento les toco decidir entre quedarse a seguir viviendo en pueblo viejo y/o poblar lo que ahora es pueblo nuevo quien es ahora la cabecera municipal.

Que SEGÚN EL registro número 2349-P. Y EXPEDIENTE NUMERO 623(727.2) /-85 DE LA SECRETARIA DE INDUSTRIA Y COMERCIO DIRECCION GENERAL DE FOMENTO COOPERATIVO DEL GOBIERNO DEL ESTADO DE OAXACA ASIGANA A LA SOCIEDAD COOPERATIVA JALTEPEC DE LA MAR S.C.L. LOS LIMITES PESQUEROS QUE COMPRENDE DE LA BOCA BARRA DE SAN FRANCISCO DEL MAR, PUEBLO VIEJO, HASTA LA BOCA DEL RIO XHUCUAPA, LAGUNA LLANO GRANDE, LAGUNA MELEATA, HASTA DESEMBOCAR EL RIO OSTUTA, SIGUIENDO EN LINEA RECTA HASTA ESTERO XHUMIJAMA Y TERMINANDO EN EL OCENANO PACIFICO QUEDANDO DENTRO DE ESTOS LIMITES TINIMOC Y PLAYA REDONDA. Además, la secretaria de recursos hidráulicos determina el área de actividad tradicional de barra a barra en la compresión comunal de la pesca. Por lo cual teníamos que haber sido consultados e informados.

Ha transcurrido una semana que nuestra carretera está bloqueada y seguimos sin contar con energía eléctrica, generando un clima de preocupación para niños y niñas. Solicitamos al gobernador del estado tome cartas en este asunto y resuelva de la mejor manera este conflicto por el bien de nuestras comunidades.

Hemos guardado silencio, confiando en que las autoridades correspondientes realicen su trabajo, sin embargo, pasan los días y vemos que la campaña de criminalización se gesta sobre nuestra comunidad. PONEMOS DE MANIFIESTO NUESTRA DISPOSICIÓN A LAS MESAS DE TRABAJO Y REFRENDAMOS LA DEFENSA DE NUESTRO TERRITORIO.

Los que suscribimos C. FRANCISCO ALVAREZ VARGAS, AGENTE MUNICIPAL DE SAN FRANCISCO DEL MAR, PUEBLO VIEJO. JOSE ABEL ALVAREZ VENTURA, PRESIDENTE DE LA SOCIEDAD COOPERATIVA PESQUERA JALTEPEC DE LA MAR, JESUS MARTINEZ JUAN, TESORERO, MARCELINO LUIS VICENTE, SECRETARIO, LEONEL CORTEZ, PRESIDENTE DE VIGILANCIA.

17.7.18

Comunicado zapatista: Desmiente el Ejército Zapatista de Liberación Nacional contacto alguno con AMLO

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.
AL PUEBLO DE MÉXICO:
A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO:
A LOS MEDIOS LIBRES, ALTERNATIVOS, AUTÓNOMOS O COMO SE LLAMEN:
A LA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL:
AL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA Y AL CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO:
A LA PRENSA NACIONAL E INTERNACIONAL:
17 DE JULIO DEL 2018.

DESDE EL DÍA DE AYER Y EN EL TRANSCURSO DEL DÍA DE HOY, EN MEDIOS DE COMUNICACIÓN CORRE LA VERSIÓN, SUSTENTADA EN DECLARACIONES DEL SEÑOR ALEJANDRO SOLALINDE (QUIEN SE OSTENTA COMO PRESBÍTERO, SACERDOTE, CURA O COMO SE DIGA, CRISTIANO, CATÓLICO, APOSTÓLICO Y ROMANO), DE UN SUPUESTO ACERCAMIENTO ENTRE EL EZLN Y EL SEÑOR ANDRÉS MANUEL LÓPEZ OBRADOR Y QUE “YA ACEPTÓ EL EZLN TENER EL PRIMER DIÁLOGO” (palabras textuales del señor Solalinde).
SOBRE ESTA MENTIRA, EL EZLN DECLARA:

PRIMERO: EL CCRI-CG DEL EZLN, DIRECCIÓN POLÍTICA, ORGANIZATIVA Y MILITAR DEL EZLN, NO HA ACEPTADO NINGÚN PRIMER DIÁLOGO CON NADIE.  COMO ES SABIDO POR QUIENES TIENEN EL MÍNIMO CONOCIMIENTO SOBRE EL EZLN Y SUS MODOS, UN ASUNTO ASÍ SERÍA COMUNICADO PÚBLICAMENTE CON ANTELACIÓN.
SEGUNDO: EL EZLN NO HA RECIBIDO DEL SEÑOR SOLALINDE NADA MÁS QUE MENTIRAS, INSULTOS, CALUMNIAS Y COMENTARIOS RACISTAS Y MACHISTAS, AL SUPONER ÉL QUE, COMO SE SOSTENÍA EN LA ÉPOCA DEL SALINISMO Y EL ZEDILLISMO, SOMOS UNOS POBRES INDÍGENAS IGNORANTES QUE SOMOS MANIPULADOS POR, USANDO SUS MISMAS PALABRAS, “CAXLANES QUE ADMINISTRAN EL ZAPATISMO”, Y QUE ESO EVITA QUE BAJEMOS LA VISTA Y NOS POSTREMOS ANTE QUIEN EL SEÑOR SOLALINDE CONSIDERA EL NUEVO SALVADOR.
TERCERO: ENTENDEMOS EL AFAN DE PROTAGONISMO DEL SEÑOR SOLALINDE Y SU ACTITUD DE EXIGIR SOMETIMIENTO, PERO SE EQUIVOCA CON EL ZAPATISMO DEL EZLN.  NO SÓLO EN ESO SE EQUIVOCA.  NO SABEMOS MUCHO DE ESO, PERO PARECE QUE UNO DE LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA A QUIEN DICE SERVIR EL SEÑOR SOLALINDE, REZA: “NO LEVANTARÁS FALSOS TESTIMONIOS CONTRA TU PRÓJIMO NI MENTIRÁS”.
CUARTO: COMO DEBERÍA SABER CUALQUIERA QUE CONOZCA LAS LEYES MEXICANAS, EL SEÑOR ANDRÉS MANUEL LÓPEZ OBRADOR NO ES EL PRESIDENTE DE MÉXICO, NI SIQUIERA ES EL PRESIDENTE ELECTO.  PARA SER “PRESIDENTE ELECTO”, ES NECESARIA LA DECLARACIÓN AL RESPECTO POR PARTE DEL TRIBUNAL ELECTORAL DEL PODER JUDICIAL DE LA FEDERACIÓN; Y DE AHÍ SIGUE QUE LA CÁMARA DE DIPUTADOS EMITA UN BANDO EN EL DIARIO OFICIAL DE LA FEDERACIÓN DONDE LE COMUNICA A LA POBLACIÓN QUE YA HAY UN PRESIDENTE ELECTO.  Y, SEGÚN LAS MISMAS LEYES, NO ES PRESIDENTE EN FUNCIONES HASTA QUE TOME PROTESTA EL DÍA 1 DE DICIEMBRE DEL 2018.  POR CIERTO, DE ACUERDO A LA ÚLTIMA REFORMA ELECTORAL, NO GOBERNARÁ 6 AÑOS, SINO DOS MESES MENOS.  CLARO, A MENOS QUE SE REFORME LA CONSTITUCIÓN Y SE PERMITA LA REELECCIÓN.
QUINTO: SI LOS DEL EQUIPO DEL SEÑOR ANDRÉS MANUEL LÓPEZ OBRADOR SE COMPORTAN COMO SI YA FUERAN GOBIERNO, PORQUE ASÍ SE LOS HAN HECHO CREER LOS GRANDES EMPRESARIOS (vía Youtube, lo que es una garantía de seriedad), LA ADMINISTRACIÓN DEL SEÑOR TRUMP (vía su visita faraónica), Y LOS GRANDES MEDIOS DE COMUNICACIÓN, SE ENTIENDE; PERO TAL VEZ NO ES CONVENIENTE ESO DE ADELANTAR YA SU DISPOSICIÓN DE VIOLAR LAS LEYES BAJO EL AMPARO DE UN SUPUESTO “CARRO COMPLETO” (QUE ES LO QUE HIZO EL PRI DURANTE SU LARGO REINADO).
SEXTO: EL EZLN TIENE YA LA AMARGA EXPERIENCIA DE ACEPTAR EL CONTACTO CON UN SEÑOR QUE DESPUÉS SERÍA DECLARADO PRESIDENTE ELECTO.  NOS REFERIMOS AL SEÑOR ERNESTO ZEDILLO PONCE DE LEÓN, QUIEN APROVECHÓ ESOS CONTACTOS INICIALES PARA PLANEAR EL ANIQUILAMIENTO DE LA DIRIGENCIA ZAPATISTA DE ENTONCES.  QUIEN OPERÓ ESA TRAICIÓN, EL SEÑOR ESTEBAN MOCTEZUMA BARRAGÁN, ES AHORA UNO DE LOS PROPUESTOS PARA FORMAR PARTE DEL GOBIERNO QUE SUPUESTAMENTE HABRÁ DE TOMAR POSESIÓN EL 1 DE DICIEMBRE DEL 2018, NO ANTES.  IGNORAMOS SI AHORA EL SEÑOR SOLALINDE PRETENDE RELEVAR AL SEÑOR MOCTEZUMA BARRAGÁN EN LAS FUNCIONES QUE TUVO CON ZEDILLO.
SÉPTIMO: NO ES DE NUESTRA INCUMBENCIA, PERO MAL HACEN, QUIENES SE AUTODENOMINAN “EL CAMBIO VERDADERO”, AL ARRANCAR CON MENTIRAS, CALUMNIAS Y AMENAZAS.  YA LO HICIERON CON LO DEL PAPA, AHORA CON EL EZLN.  ESTÁN REPITIENDO LOS “USOS Y COSTUMBRES” DE QUIENES DICEN HABER QUITADO DEL GOBIERNO.
OCTAVO: COMO HA SIDO PÚBLICO, DESDE HACE AL MENOS 16 AÑOS, DESPUÉS DE LA CONTRARREFORMA INDÍGENA, EL EZLN NO HA DIALOGADO CON LOS GOBIERNOS FEDERALES.  NI CON FOX DESPUÉS DE 2001, NI CON CALDERÓN, NI CON PEÑA NIETO.  A NUESTRA DISPOSICIÓN DE DIÁLOGO SE HA RESPONDIDO SIEMPRE CON LA MENTIRA, LA CALUMNIA Y LA TRAICIÓN.  SI HACEN FAVOR, PRÉSTENLE AL SEÑOR SOLALINDE RECORTES DE PRENSA Y LIBROS QUE DETALLAN ESTO, PORQUE ESTÁ HACIENDO LO MISMO.
NOVENO Y ÚLTIMO: SI SOMOS “SECTARIOS”, “MARGINALES” Y “RADICALES”; SI ESTAMOS “AISLADOS” Y “SOLOS”; SI NO ESTAMOS “DE MODA”; SI NO REPRESENTAMOS NADA NI A NADIE; ENTONCES ¿POR QUÉ NO NOS DEJAN EN PAZ Y SIGUEN CELEBRANDO SU “TRIUNFO”? ¿POR QUÉ NO MEJOR SE PREPARAN BIEN, Y SIN MENTIRAS, PARA LOS 5 AÑOS Y 10 MESES QUE ESTARÁN EN EL GOBIERNO FEDERAL? Y ORGANÍCENSE, PORQUE HASTA PARA PELEAR POR EL HUESO Y RECIBIR FELICITACIONES DEL DINERO ES MEJOR ESTAR ORGANIZAD@S.
¿NOSOTRAS, NOSOTROS, NOSOTROAS, ZAPATISTAS?  PUES SEGUIREMOS EN LO QUE ESTAMOS DESDE HACE YA CASI 25 AÑOS:
¡RESISTENCIA Y REBELDÍA!
  PORQUE LA LIBERTAD NO SE RECIBE NI COMO LIMOSNA, NI COMO FAVOR HUMANO O DIVINO; SE CONQUISTA LUCHANDO.
ES TODO.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Subcomandante Insurgente Moisés.
(100% mexicano, 100% originario de la lengua tzeltal (o “indígena tzeltal” para el señor Solalinde), y 100% zapatista).
México, Julio del 2018.

10.5.18

(Artículo) México: La guerra que viene

«Porque esta vez no se trata
de cambiar un presidente,
será el pueblo quien construya
un Chile bien diferente»
Inti-Illimani [1970] Canción del poder popular
Por: Sup Tupa
Años atrás – no muchos – la tierra que vio nacer a Simón Bolivar sufría convulsiones por una polarización que generó la dirección del entonces Teniente Coronel, Hugo Chávez Frías, personaje que llegó al control de esta nación por una serie de acontecimientos que siguen teniendo consecuencias en la actualidad. En algún momento de sus discursos, Chavéz Frías se refirió como escuálidos a las personas que asistían a las marchas de la oposición, decía que se veían escuálidas porque no eran alegres, no tenían colorido, ni fuerza, ni un rumbo cierto, entre muchas otras cosas, en comparación con sus seguidores que, según él, eran todo lo opuesto. Después pasó a calificar así a la oposición organizada y a cualquier persona que no compartía sus ideas políticas.
Una serie de acontecimientos propició la polarización del país y en las calles se percibían los bandos, principalmente en las zona urbanas – como Caracas – en las plazas o en el transporte, la palabra escuálido servía como descalificación e incluso como insulto. Se vivía un ambiente tenso detectable principalmente en las clases bajas que se sentían identificadas con el discurso del militar; una semilla de rencor germinaba en contra de los presuntos pudientes de esa nación, eras chavista o eras escuálido.
Esa polarización llevada al extremo impedía detectar reflexiones generadas en espacios políticos poco visibles – más cautas – con respecto a lo que llamaron Revolución Bolivariana. «Chávez no es la revolución», «¿Y sí en este momento de la historia Hugo Chávez muere o desaparece? ¿sabremos qué hacer?» La polarización que evidenciaba una lucha de clases no permitía un verdadera y efectiva organización popular.
México 2018
En los albores de uno de los procesos electorales más importantes de este país que se desangra por la ineptitud de todos los niveles de gobierno – no hay quien salga bien librado de una evaluación o de la simple percepción del ciudadano – se ha imitado la estrategia: polarizar a la sociedad respecto a su simpatía: estás a favor del candidato puntero o estás en contra, no hay matices.
Y la descalificación de los unos contra los otros es una diatriba de todos los días. Analistas, intelectuales y organizaciones – como el EZLN – aseguran que hay indicios de un fraude, que el puntero no llegará. Parece evidente que si el candidato puntero no gana – por la buena o por la mala – la acusación inevitable e indescartable es que hubo (o habrá) un fraude. La llamada izquierda aglutinada alrededor del neocaudillo no aceptará la declaratoria que por tercera ocasión les ganaron. ¿Qué va a suceder? Además de la amenaza de soltar al «tigre» pocas opiniones se están planteado el escenario de la turbulencia.
El señor Andrés Manuel no es la solución ni su partido, el hartazgo parece ir en aumento y un importante porcentaje de la población ya no se traga el discurso de terminar con la pobreza, ya que no sólo es un tema económico, sino de vida. Las terribles cifras de los muertos y desaparecidos parecen cada vez estar más cercanas. Por lo menos en una ocasión cualquier ciudadano a vivido de cerca la muerte, secuestros o asaltos de una persona en sus círculos. Ya es casi imposible escuchar: «a mí no me ha pasado». En resumen el hartazgo es impresionante.
El susurro de las armas
Es inevitable pensar en la movilidad y posicionamiento de los grupos guerrilleros. De las agrupaciones que se mueven en la clandestinidad sólo el nobel grupo auto-denominado Fuerzas Armadas Revolucionarias-Liberación Popular [FAR-LP] señala su reserva con respecto al proceso electoral y puntualizan que sin descartar la lucha electoral sí se deslindan de las condiciones en que se corrompe la voluntad popular y se llega a prostituir la lucha política. Por ello conminan a construir organización popular.
Por su parte el decano Partido Democrático Popular Revolucionario – Ejercito Popular Revolucionario [PDPR-EPR] en su órgano de análisis «El Insurgente» dedica varios parágrafos al tema. Y es contundente el la carta del miliciano Simón que califica desde la óptica del grupo como una treta perversa colocar el futuro del país en un proceso electoral. Y señala puntual:
Lo que se requiere es despertar y construir la voluntad popular de combatir; de construir la conciencia de clase, es decir, la conciencia proletaria que permita tener claridad de quién es el enemigo fundamental de los explotados y oprimidos; el proceso de transformación revolucionaria de la sociedad pasa por la construcción del poder político del pueblo que permita romper con la base material que garantiza la explotación y opresión capitalista. [PDPR-EPR, 2018, p.30]
El hartazgo ¿insuficiente?
La nueva ágora digital nos muestra que los sujetos posmodernos asumen un papel novedosamente participativo sin querer desprenderse de la clase media a la que aspiran, pertenecen o desean ingresar, sin importar si es por la vía laboral o por la opción de la delincuencia. Estos sujetos mayoritariamente desclasados realizan reflexiones desde los nuevos relatos, con objetivos particulares luchan por causas laterales sin que definan al enemigo central. Es decir fijan su metas en propósitos particulares, como el veganismo, el feminismo, las luchas por la diversidad sexual, indígena o en simples y perfumadas luchas juveniles donde encontramos demandas a las que les dan prioridad; como pedir a las autoridades ver el episodio de un anime en plazas públicas en contraste a defender el derecho a la vida que tan acotado está en estos tiempos tan infames.
La apuesta del estado es que las marchas, plantones y bloqueos están ya diagnosticando en caso de un eventual resultado adverso al puntero en las encuestas serán contenidos por la fuerza pública, para ello fue aprobada con oportunidad la llamada Ley de seguridad interior y que los nuevos sujetos no rebasaran las quejas en redes sociales, su apuesta es a la inmovilidad.
En el año 1989 la casa productora Canal 6 de julio elaboró un documental sobre el fraude electoral del año 1988 en que la izquierda representada por el Partido de la Revolución Democrática [PRD] quien postuló al Ingeniero Cuauhtemoc Cárdenas Solórzano frente a Carlos Salinas de Gortari nos ofreció un botón en el decir de uno de los entrevistados «Ya no queremos mas fraude y si hay fraude pues nos aventamos un tirito con ellos ¿no? Sí yo creo que es lo más decente para acabar ya con tanta burla al pueblo, tantos muertos de hambre que habemos» [00:28:21]
La luchas populares que nacerán de la presunta espontaneidad y surgirán a partir del evidente desabasto de agua por al construcción del nuevo aeropuerto de la Ciudad de México, el imparable derramamiento de sangre cada vez más cerca de esos clase medieros que se sentían intocables porque «no estaban metidos en nada», la cada vez más evidente y palpable destrucción del sistema de seguridad social y las alzas a los combustibles que parecen imparables o el despojo del territorio para entregarlo a las empresas mineras, la reforma laboral a los trabajadores de la educación y un largo y lamentable etcétera.
Ni el candidato puntero ni su partido o la lucha armada o la tesis pacifista, tal vez la combinación de todo sea el camino a seguir pero la necia pregunta es: ¿estamos preparados para la guerra que viene?
Bibliografía:
Advis Luis, Rojas Julio, Inti-Illimani [1970] Canción del Poder Popular, documento en línea: https://www.youtube.com/watch?v=CZAmdsweux0
Bartley Kim, O'Briain Donnacha, [2003] La Revolución no será Televisada, documental en linea https://www.youtube.com/watch?v=Cko8R2ZSEzE
Canal 6 de Julio [1988] Crónica de un fraude, documental en lineahttps://www.youtube.com/watch? v=NnVFop2tniM&t=1709s
CEDEMA [2018] Fuerzas Armadas Revolucionarias - Liberación Popular [Comunicado] documento en línea http://www.cedema.org/ver.php?id=8016
Engels Federico [2002] Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Editores Unidos, México, 206 páginas.
PDPR-EPR [2018] El insurgente, La falsa esperanza [p.30] documento pdf
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Imagen en línea tomada de: http://www.amnistia.org.pe/…/wp-…/uploads/2016/06/oaxaca.jpg

22.4.18

Guía afrofeminista de frases racistas que muchas feministas blancas dicen

Soy una feminista negra orgullosa, pero a veces me canso mucho del feminismo, especialmente del feminismo convencional al que le gusta acusar a las mujeres negras de ser divisivas por mencionar el racismo.

Como si el movimiento no hubiera silenciado, desatendido y rechazado nuestro liderazgo y necesidades desde el comienzo .
Y, sin embargo, nunca abandoné lo que el feminismo tiene el potencial de ser. Me tomó años cultivar una práctica feminista que me nutre, y en el proceso, tuve que filtrar a través de muchas formas de feminismo que no estaban dispuestas a dejar espacio para alguien como yo.
Entonces, cualquiera que piense que estoy “dividiendo” al distanciarme de todo lo que he filtrado no ha experimentado el feminismo como yo. Hice tres inmersiones diferentes en varios mundos antes de poder entender cómo se relaciona el movimiento feminista conmigo.
La primera ronda fue la etapa “¡Soy una mujer, entonces soy feminista!” 
Acababa de terminar mis primeros cursos de estudios feministas en la Universidad, donde aprendí sobre la opresión patriarcal y finalmente obtuve la validación con un nombre para la desigualdad de género que sentía en el mundo.
Estaba tan emocionada de encontrar un movimiento luchando por mis derechos, por mi libertad de ser yo misma, y por el espacio para ser alguien más que un modelo reprimido de lo que el patriarcado quería que fuera. No me llevó mucho tiempo decidir que me identificaba con el feminismo.
La segunda etapa fue: “Pero soy una mujer negra, entonces soy feminista” 
En este punto, comencé a notar que la literatura y la ideología que tanto me gustaban parecían estar perdiendo algo crítico, a saber, un análisis de la raza. O cualquier reconocimiento de cuestiones de justicia racial.
Cada vez que asistía a una de las reuniones de los grupos feministas en el campus y miraba las caras casi todas blancas de la habitación, no pude evitar preguntarme si este movimiento era para mí después de todo.
Luego llegó la etapa:  “Soy un feminista negra, y es complicado” 
Descubrí como la “literatura afrofeminista” se habían perdido en mis clases de escritura creativa. Y cuando seguí los pasos de la poesía para leer el trabajo de escritoras como Audre Lorde y Cheryl Clarke, me di cuenta de que no se habían perdido en absoluto.
Lo que pasó es que fueron silenciadas por la narrativa dominante de lo que era el feminismo y completamente excluidas de mis cursos de Estudios de la Mujer.
Al leer las obras de estas mujeres negras, aprendí acerca de una historia que las feministas blancas pasan por alto, obviando y excluyendo a las feministas de color, y sobre el consecuente movimiento de mujeres que Alice Walker fundó para las mujeres negras, cansadas de que el feminismo convencional las pisoteara .
Y a pesar de todo el trabajo realizado por estas poetas y líderes, el feminismo dominante todavía tiene que hacer muchos cambios antes de que pueda ser un recurso real para las necesidades de las mujeres negras; de hecho, la manera en que la supremacía blanca y el patriarcado chocan contra nosotras es a menudo reproducido dentro del feminismo convencional .
Como feministas negras, nos enfrentamos al lenguaje y las acciones dañinas de feministas autoidentificadas. Parte de este daño incluso proviene de personas que dicen tener buenas intenciones.
Luego, cuando les contamos sobre nuestro dolor, dicen que estamos reaccionando de forma exagerada, haciendo que nos preguntemos si somos demasiado sensibles .
Pero no somos muy sensibles. El feminismo blanco es demasiado racista, lo cual es intensamente claro cuando las feministas blancas ignoran nuestra frustración.
Aquí está la verdad sobre varias frases comunes que en realidad nos duelen, y las razones por las que no estás siendo divisiva, o demasiado sensible, si te molestan.
1. “Estamos todas juntas en esto”
¿No os suena esa frase?
Si bien esta frase se ofrece como muestra de solidaridad, las feministas convencionales a menudo no hacen la acción para respaldarla.
Si estuviéramos “todas juntas en esto” para abordar la brecha salarial de género, por ejemplo, entonces no habría tantas feministas que dijesen que “las mujeres ganan un 30% menos que los hombres”.
Esa cifra solo representa lo que hacen las mujeres blancas en comparación con los hombres blancos. Cuando las feministas no reconocen que las mujeres negras ganan un 40% menos que un  blanco, es difícil imaginar porque se supone que nosotras también debemos estar “en esto”.
A veces, estar “en esto” con las campañas feministas convencionales significa en realidad apoyar instituciones dañinas.
Por ejemplo, las campañas proaborto libre tienen objetivos dignos de aumentar el acceso a la atención del aborto. Pero Margaret Sanger, considerada la fundadora del movimiento de control de la natalidad, también abogó por la eugenesia, una ideología racista centrada en aniquilar a las personas de color.
Muchos de los principales defensores del aborto libre no reconocerán esta horrible historia ni abordarán el impacto que todavía tiene hoy en día en muchas mujeres (hubo esterilización forzada de las mujeres negras). En cambio, han liderado un movimiento que hiere a muchas de las personas que confían en la justicia reproductiva.
Entonces, si obtienes esta respuesta cuando tratas el tema relevante de la raza a una conversación sobre un “problema de mujeres” como la brecha salarial o la justicia reproductiva, puedes decir lo que realmente está sucediendo: cuidar de todas nosotras significa buscar algo más que solo mujeres blancas.
2. “Necesitamos unidad”
Esta es otra frase que se presenta como una muestra falsa de solidaridad. La unidad es agradable, pero desafortunadamente, este sentimiento en particular es una mierda.
En el feminismo convencional, el concepto de unirse para apoyar los “problemas de las mujeres” generalmente se manifiesta como un enfoque de las mujeres blancas, de clase media, cisgénero y sin discapacidades.
En estos días, la narración dominante de cómo debemos unirnos es lo que se conoce como “feminismo blanco” (inserte el descargo de responsabilidad de #NoTodasLasFeministasBlancas aquí).
Cat Young escribió en su blog sobre lo que quiere decir cuando dice “feminismo blanco”, describiéndolo como “feminismo de talla única” donde las mujeres blancas de clase media son el molde en el que otras deben encajar.
El resto de nosotras no debería tener que dejar de lado nuestras propias necesidades en nombre de la unidad.
Y pisar las voces marginadas para perseguir una visión estrecha de la igualdad no es una causa a la que merezca la pena unirse.
3. “¿Por qué odias a la gente blanca?”
Sin entender por qué en el mundo alguien se opondría a la “unidad”, algunas feministas blancas llegan a la conclusión de que las feministas negras que hablan en contra del racismo son en realidad anti-blancas .
Palabras como “atacar” y “avergonzar” y “golpear” aparecen en estas reacciones, no en referencia al comportamiento racista que causa daño, sino como acusaciones contra aquellas que luchamos contra ese comportamiento .
No es racista mencionar la raza. No estás siendo divisiva al ayudar al movimiento a crecer como una mujer que contribuye a la liberación de todas las personas.
Las feministas blancas deben hacer su propio trabajo de desaprender el racismo, y no es nuestro trabajo hacerlo por ellas. Pero tenemos todo el derecho de hablar cuando están contribuyendo, intencionadamente o no, a la opresión antinegra que enfrentamos.
4. “No todas las feministas blancas”
Es difícil hablar sobre el racismo en el movimiento feminista cuando todo lo que dices da como resultado una respuesta instintiva de que “no todas las feministas blancas son así”.
Puedo entender que las feministas blancas no quieran ser arrastradas en generalizaciones (nosotras las negras sabemos cómo es eso).
Pero esto se parece mucho a la campaña de #NoTodosLosHombres para desacreditar a las mujeres que hablan sobre la violencia de género señalando que no todos los hombres atacan a las mujeres.
Al igual que los hombres “no todos”, las feministas blancas que dicen “no todas las feministas blancas” desvían la conversación, por lo que ya no nos centramos en el problema real del racismo, sino en asegurar a cada feminista blanca que no son personalmente responsables de la opresión de las mujeres negras.
Así el tema se pierde por completo, porque abordar el racismo en el feminismo no se trata de decirle a las feministas individuales que son malas personas.
Se trata de lidiar con las formas muy reales en que aparece el sistema de supremacía blanca en el movimiento feminista.
Hablas sobre la injusticia racial porque conoces el daño que causa, y sabes que te mereces algo mejor que tener que aguantar ese daño.
Tampoco te mereces que la gente te distraiga de lo que estás diciendo o rechaces la responsabilidad por sus acciones con “no todas las feministas blancas”.
Así que defiende tu punto de vista, incluso si eso significa llevar a las personas a enfrentar verdades incómodas.
También sé que puede ser realmente duro hablar sobre el racismo con una persona blanca que niega su existencia . Entonces, no tienes que retroceder de tu lucha simplemente porque se niegan a escucharlo, alejarte por el bien de tu propio cuidado personal es perfectamente válido.
5. “No veo el color”
Si alguien te dice “No te veo como una negra”, no te alarmes; tu melanina no se ha desvanecido. Quieren decir que no son racistas.
Lo sé, es una forma extraña de hacerlo. Porque si alguien dice que no reconocen mi piel negra, como si fuera algo bueno, están dando a entender que es algo malo .
Pero no lo es. My piel negra es hermosa, y es una parte integral de lo que soy, y ha moldeado mis experiencias todos los días de mi vida.
Afirmar ser “daltónico” borra todo eso .
Al negarme a reconocer cómo mi identidad es distinta de la narrativa blanca dominante, el “daltonismo” me asimila, en contra de mi voluntad, a esa narración. Como si la blanquitud fuera el valor predeterminado, y lo que debería aspirar a ser.
Esto no es solo un insulto personal para mí, también es una forma peligrosa de abordar la injusticia.
Por ejemplo, si las feministas blancas no ven la raza cuando abordan la cultura de la violación, podrían instar a denunciar la agresión sexual a la policía como una solución para terminar con la violencia sexual.
Si, en cambio, priorizan centrar a las víctimas de color, podrían hablar con alguien como yo. Soy una víctima negra, y la policía me hace sentir más insegura porque muchos de ellos ignoran o vuelven a traumatizar a las víctimas negras .
Entonces, si te molesta la frase “No veo el color”, tienes buenas razones.
Señala a cualquiera que no pueda entenderlo que hay una diferencia entre igualdad y justicia.
6. “No tienes que ofenderte”
¿Alguna vez has presenciado o te han dado un consejo sobre los sentimientos de las mujeres negras?
Eso es lo que he denominado el proceso cuando las feministas blancas se reúnen para determinar la validez de la experiencia de una mujer negra con el racismo.
Por ejemplo: una feminista negra se opone a una feminista blanca que dice “todas las vidas importan”.
Luego, otras feministas blancas llegan a la defensa de la primera feminista blanca, argumentando que, debido a que reconocen sus buenas intenciones, y saben que no quiso ser racista, la versión de la opresión de la feminista negra es de alguna manera incorrecta.
El consejo sobre los sentimientos de las mujeres negras está estropeado porque invalida el conocimiento y la emoción que naturalmente resultan de una vida de opresión.
Somos acusadas ​​de estar excesivamente enojadas por señalar cómo nos han tratado mal.
Si solo se nos permite actuar sobre la opresión cuando las mujeres blancas lo aprueban, entonces el racismo  continuará sin oposición.
Eso no es feminismo, no es el feminismo que las mujeres negras ayudaron a construir como un movimiento de justicia para todas las personas.
Tienes que saber que tus sentimientos son válidos, y los consejos sobre  los sentimientos de las mujeres negras no tiene autoridad sobre los asuntos del racismo a los negros.
7. “Apoyo a las mujeres negras, pero somos feministas: ¿por qué tenemos que hablar sobre el racismo?”
Hay algunas que preferirían que la raza fuera excluida de las conversaciones feministas.
Mientras se preguntan cómo la raza es relevante para la igualdad de género, me pregunto cómo podrían esperar que separe mi negritud de mi género.
Hay una razón por la cual las mujeres negras comenzaron la llamada a la acción de Black Lives Matter para terminar con la brutalidad policial, por qué nos paramos en la línea al frente del levantamiento, por qué recordamos al mundo la necesidad de Justicia para Rekia Boyd y otras mujeres y niñas negras asesinadas por policía, pero se ignoran en muchas conversaciones sobre violencia estatal.
El trabajo de justicia racial es esencial para nuestra supervivencia, y no deberíamos pretender que no es una parte central de nuestras vidas cuando abordamos la justicia de género .
Incluir la raza en nuestras conversaciones sobre la justicia de género fortalecerá las causas feministas porque las mujeres de color pueden participar sabiendo que esto también se trata de nuestro bienestar.
8. “Esto hace que el feminismo tenga mala fama”
Esta frase no es utilizada exclusivamente por feministas blancas para las feministas negras, pero juega un papel importante en la crítica feminista blanca de cómo las mujeres negras nos expresamos, luchamos por la justicia y desarrollamos nuestras estrategias para sobrevivir.
Por ejemplo, algunas feministas creen que celebridades como Laverne Cox y Beyoncé lastiman las causas de las mujeres a través de sus expresiones de feminidad y sexualidad.
Otros critican el uso de herramientas en línea como Twitter para crear un cambio social, descartando el activismo digital influyente de figuras de Twitter negras como Mikki Kendall , Feminista Jones y Shaadi Devereaux.
Las feministas blancas no saben mejor que nosotras sobre lo que es mejor para nosotras (independientemente de lo que su salvador blanco les pida).
Cuando animadores como Amy Schumer y Lily Allen explotan los cuerpos de las mujeres negras para hacer declaraciones “feministas”, revelan el peligro de las voces dominantes de las mujeres blancas en las conversaciones sobre la respetabilidad feminista.
Las mujeres negras se avergüenzan de nuestra autoexpresión, se les culpa de los errores del movimiento feminista y se les dice que nuestras elecciones nos hacen menos valiosas para el movimiento.
Nada de esto es cierto, pero se suma a los mensajes tóxicos antinegros sobre nuestro valor en el mundo.
Para hacer frente a esos mensajes, continuemos amándonos ferozmente a nosotras mismas y a los demás a través de una práctica feminista que valora nuestro liderazgo.
9. “El feminismo no tiene un problema racial”
¿Alguna vez escuchó a alguien decir “Adelante, el agua está bien”, cuando sabía muy bien que el agua congelaría tus dedos?
A pesar de todos estos problemas, todavía te encontrarás con feministas blancas que insisten en que no hay racismo en el movimiento feminista.
Responderán a un incidente racista como si fuera un error de una sola vez, en lugar de ser un síntoma de un problema en curso. O negarán que un incidente dañino sea racista en absoluto.
Al negarse a reconocer el racismo, las feministas blancas evitan desaprender sus propios sesgos implícitos .
El problema de la raza del feminismo no solo existe en nuestra imaginación, y afirmar que sí es insultante para todo un legado de feministas negras que han trabajado tan duro para luchar por nuestras necesidades desde el pasado hasta el presente.
Depende del movimiento feminista ponerse al día con el trabajo revolucionario de las que hacen el cambio que persiguen la justicia de género sin apoyar otras formas de injusticia en el proceso.

Maisha  Z. Johnson es responsable de contenido digital y Redactor de Everyday FeminismPuede encontrar sus textos sobre en las intersecciones y sobre su obsesión con la cultura pop en la web. A través de su propio proyecto,  Inkblot Arts ,  Maisha  se nutre de las artes creativas y medios digitales para amplificar las voces de los que a menudo son silenciados. Síguela en Facebook  o en Twitter  @mzjwords.
Fuente/afrofeminas