3.10.19

Llamado a acciones solidarias de grupo de apoyo por la libertad de Miguel Peralta en la Mazateca.

Llamado a acciones solidarias de grupo de apoyo por la libertad de Miguel Peralta en la Mazateca.
Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional
Al Congreso Nacional Indígena
Al Concejo Indígena de Gobierno
A las Redes de resistencia y Rebeldía
A la sexta Nacional e Internacional
A los pueblos de México y el mundo
Desde nuestra pequeña trinchera pero rebelde en la Sierra Mazateca, saludamos a nuestr@s hermanas y hermanos de lucha del EZLN y todas y todos aquellos compañer@s que habitan en el campo y en la ciudad, que se aferran y siguen resistiendo y construyendo desde sus territorios una alternativa mejor para vivir, ajena a la explotación, represión, despojo y desprecio pero siguen cimentando un mundo donde quepan muchos mundos.
En esta ocasión, queremos mencionar un espejo, un dolor más que tenemos como Mazatecas y Mazatecos, es el caso de Miguel Ángel Peralta Betanzos y otros 7 compañeros presos políticos de la comunidad Mazateca de Eloxochitlán de Flores Magón.
Nuestro compañero Miguel Ángel se encuentra prisionero desde el 30 de Abril del 2015 en el penal de Cuicatlan, acusado de homicidio calificado con alevosía y ventaja y tentativa de homicidio, todo esto derivado de un enfrentamiento que hubo en respuesta a un ataque armado que realizó la familia Zepeda contra la Asamblea comunitaria de Eloxochitlan mientras celebraban una reunión para elegir a sus autoridades comunitarias el 14 de diciembre de 2014.
Pero los motivos reales del encarcelamiento de nuestro compañero, es por denunciar y luchar desde la Asamblea Comunitaria de Eloxochitlán de Flores Magón a la familia Zepeda que vergonzosamente imponen el sistema de partidos políticos en la comunidad. Actualmente Eliza Zepeda Lagunas cacique de la comunidad es diputada local por el partido MORENA del distrito 4 de Teotitlán de Flores Magón Oaxaca y anteriormente se autoimpuso como presidenta Municipal. Agreguemos que, bajo un discurso de luchadora por los derechos de las mujeres, los cuales no respeta, se ha presentado y victimizado, en organizaciones y personas que tristemente la cobijan y solapan.
Y es ella quien desde su posición de poder en el estado ha perturbado y entorpecido el proceso jurídico de los presos para su liberación, mediante el hostigamiento, la corrupción y el soborno al Poder Judicial del Estado de Oaxaca y a el juez del juzgado Mixto de primera instancia de Huautla de Jiménez; Modesto Isaías Santiago Martínez, y aun cuando la diputada se ha contradicho públicamente en algunos medios de comunicación al ser cuestionada y sus pruebas realmente no logran responsabilizar a los presos políticos de Eloxochitlán, no se les libera.
En estos momentos nuestro compañero Miguel Peralta sostiene una Huelga de Hambre que comenzó desde el día 19 de septiembre del 2019, en espera de la “justicia” y que recupere su libertad, para volver a su comunidad.
Queremos hacer de su conocimiento a los capitalistas y sus capataces, que nuestro compañero Miguel Ángel Peralta Betanzos ¡No está solo! Responsabilizamos del deterioro de la salud de nuestro compañero y de cualquier medida de represión contra su seguridad a la diputada Eliza Zepeda Lagunas y a su familia Caciquil.
Es por ello que hacemos un llamado por la solidaridad hacia nuestro compañero Miguel, que con su practica nos ha demostrado que al igual que nosotrxs es un luchador de abajo, que lucha por la libertad, defiende su territorio, la autonomía y la vida en la sierra Mazateca.
invitamos a sumarse a las acciones y compartir su actividad en la cuenta de Facebook: Miguel Peralta Libre o al correo electrónico: solidaridadelox@gmail.com.
Saludamos pues, a cada una de las luchas de abajo, a las luchas del Congreso Nacional Indígena a las luchas de las redes de resistencia y rebeldía, pero también a nuestros hermanos del EZLN .
¡Libertad a Miguel Ángel Peralta Betanzos!
¡Libertad a lxs Presxs políticos!
¡Abajo los muros de las prisiones!
¡La rebeldía es la vida, la sumisión es la muerte!
Grupo de apoyo por la libertad de Miguel Peralta en la Mazateca
https://wp.me/p8qHTQ-1mB

30.9.19

(Artículo) ¿Se puede ser anarquista sin ser feminista? Carta de Déjacque ante el sexismo de Proudhon

«Sed pues abierta y enteramente anarquistas, y no un cuarto, un octavo o un dieciseisavo de anarquista, del mismo modo que se es un cuarto, un octavo o un dieciseisavo de agente de cambio» J.Déjacque a P.J. Proudhon
¿Machista, pero anarquista? Hemos podido leer en un artículo titula «La cadena o las bragas» firmado por el Grupo Libertario de Ivry las siguientes palabras a propósito de Proudhon: «Se puede ser anarquista y defender el peor de los machismos». Es posible, pero lo que no dicen los autores del artículo es si tal declaración es legítima. Joseph Déjacque, hace más de un siglo, era más radical cuando interpelaba así a Proudhon (admirándolo, por otra parte): «No se considere anarquista o séalo hasta el final». Me parece interesante hacer un breve viaje al siglo XIX con el fin de ver cuáles eran por entonces los vínculos entre anarquismo y feminismo. En efecto, si la misoginia de Proudhon ha constituido durante mucho tiempo un referente para la clase obrera, se olvida muy a menudo que en época se elevaron otras voces que fueron comprendidas. Joseph Déjacque o André Léo, respondiendo a las tesis inadmisibles (y no anarquistas) de Proudhon, demostraron hasta qué punto los ámbitos políticos y privados estaban indisociablemente ligados y afirmaron que no se puede uno considerar anarquista si no es feminista. Me parece importante recordar estos viejos debates de hace más de un siglo, porque si con frecuencia nos lamentamos que los anarquistas hayan sido eliminados de la historia oficial, olvidamos también decir que los anarquistas feministas forman parte de la historia del anarquismo…

Los vínculos entre feminismo y anarquismo en el siglo XIX

Si sobre la cuestión del feminismo los anarquistas del siglo XIX han estado por detrás de sus ideas revolucionarias, y si, siguiendo a Proudhon, se oyeron numerosas declaraciones antifeministas en los medios revolucionarios, anarquistas o socialistas, existe no obstante una corriente feminista que se opone, en el seno mismo del anarquismo, a la ideología dominante. Se puede considerar que nace con Joseph Déjacque, que se enfrenta a Proudhon en el tema de los derechos de las mujeres.
Joseph Déjacque (1821-º865)
Joseph Déjacque (1821-1864) puede ser considerado discípulo de Proudhon y de Fourier. Pierre Leroux ve en él al principal representante del anarquismo en Francia. En un artículo sobre los orígenes de las teorías socialistas (1885) escribió: «Ya no es Proudhon, en efecto, el que puede representar hoy a esta secta, debido a la conclusión final (la mujer esclava de la autoridad marital) a que ha dado lugar. Hacía falta otro. El estandarte de la libertad está hoy en manos de uno de sus discípulos, de un anarquista mucho más en serio que él. Se trata de Déjacque». En una carta dirigida a Proudhon en mayo de 1857, Déjacque demuestra cómo Proudhon, al negar los derechos de las mujeres, se muestra «igual que sus amos». Déjacque plantea el reto esencial de la igualdad de lso sexos: una revolución que hace desaparecer una forma de alienación pero que deja subsistir otra forma de dominación no es tal. La familia que defiende Proudhon, basada en el orden patriarcal, «concede al patriarcado lo mismo que el gobierno representativo es para la mayoría absoluta». La esclavitud de la mujer tiene consecuencias a la vez directamente políticas (hablamos aquí del principio de autoridad absoluta) y morales: del mismo modo que ningún hombre puede ser libre sin que lo sean los demás, ningún ser masculino podrá considerarse independiente mientras mantenga a las mujeres en situación de inferioridad, porque «quien ha sido amamantado por una esclava tendrá sangre de esclavo en sus venas»- Negar los derechos y la inteligencia de la mujer es reproducir lo que hacen los burgueses y aristócratas cuando niegan los derecho y la inteligencia al proletariado. Joseph Déjacque es uno de los primeros, junto a Proudhon, en reivindicar el término anarquista (tras la revolución de 1848); de origen popular y autodidacta elaboró y publicó, él solo, Le libertaire en el exilio.
Pero no fue el único, a finales del siglo XIX, que insistió en la construcción de la igualdad entre hombres y mujeres como condición del anarquismo. En la «conquista del pan» (1892), Kropotkin insiste en la alienación producida por el trabajo doméstico, y se enfrenta explícitamente a los revolucionarios que quieren la liberación del género humano sin trabajar por los derechos de la mujer. Mencionaremos igualmente a André Léo, una de las escasas feministas [francesas] cercanas al anarquismo. Ella no sólo lucha en el terreno de las leyes, sino también en el de las mentalidades. Lejos de limitarse a exigir el sufragio universal, se opone sobre todo a los revolucionarios poco consecuentes: los revolucionarios de la calle son muchas veces reaccionario en sus hogares. Ataca, por tanto, al sistema patriarcal en «La mujer y las costumbres». En «Monarquía o libertad» escribe en respuesta a las tesis misóginas de Proudhon, donde denuncia a los llamados partidarios de la libertad que se convierten en déspotas cuando entran en sus casas, y afirma que un Estado en el que la mujer está oprimida no puede ser sino autoritario.
Este género de críticas ha sido largamente recogido en los periódicos de la época, especialmente en los de Jean Grave. La Revolté, por ejemplo, reproduce el 17 de febrero de 1889 una carta de un lector que se indigna porque «los peores revolucionarios [ciertos revolucionarios] son soberanos no sólo en el hogar y a la mesa, sino también en la cama, donde transforman a sus mujeres en prostitutas»: En Le Trimard, en 1896, el escritor anarquista Mécislas Golberg denuncia el hecho de que la mujer haya sido situada en el rango de la propiedad, e invoca a los revolucionarios: «Nosotros, seres sociales y antifamiliares, debemos ante todo hacer a la mujer consciente de su fuerza social». Golberg va más allá al esbozar una visión radicalmente distinta de la sexualidad. A diferencia de otros colectivos poco inclinados a abordar los problemas de la vida sexual, los anarquistas consideran a menudo la liberación sexual como parte de la emancipación integral del individuo. En sus «Cartas a Alexis (historia sentimental de un pensamiento)» podemos leer, en el capítulo titulado «Del amor», lo siguiente: «El amor es el sentimiento que una voluntad extraña nos da de nuestra propia voluntad. A menudo se produce entre personas de sexo distinto, otras veces entre gentes del mismo sexo. Eso importa poco en el fondo […] yo creo que hombre y hombre, o mujer y mujer pueden también formar una unidad. Es ridículo creer que toda división de la materia viva establece contradicciones».
Vemos, pues, que incluso en el siglo XIX, hay suficientes anarquistas conscientes del vínculo entre política y sexualidad, que han comprendido la necesidad de un feminismo anarquista, para poder dispensar de esta tema a Proudhon.
Caroline Granier
Le monde libertaire

 

Del ser humano masculino y femenino

(Extractos de un carta a P. J. Proudhon)

Esta carta apareció en Les libertaires, firmada por Joseph Déjacque en mayo de 1857. Se inscribe en la polémica desencadenada por la publicación en la Revue philosophique de un artículo de Jenny d’Hericourt, «M. Proudhon et la question des femmes» (El señor Proudhon y la cuestión de las mujers) en diciembre de 1856. La carta de Proudhon a la que alude Dèjacque se publicó en esta misma revista en enero de 1857.
[…] ¿Es verdaderamente posible, célebre propagandista, que bajo su piel de león haya tanta burricie? […] Su nerviosa y poco flexible lógica en las cuestiones de producción y consumo industriales no es más que una endeble caña sin fuerza en las cuestiones morales de la producción y consumo. Su inteligencia, viril, plena para todo lo que ha traicionado al hombre, es como si estuviera castrada para lo que trata de la mujer. Cerebro hermafrodita, su pensamiento tiene la monstruosidad del doble sexo bajo el mismo cráneo, del sexo-luz y el sexo-oscuridad, y se desarrolla y se retuerce en vano sobre sí mismo sin poder llegr a parir la verdad social […]
Cito sus palabras:
«No, señora, usted no sabe nada de su sexo; usted no conoce ni la primera palabra de la cuestión que usted y sus honorables coaligadas agitan con tanto ruido y tan poco éxito. Y si usted no la comprende; si en las ocho páginas de respuestas que da usted a mi carta hay cuarenta razonamientos falsos, eso se debe precisamente, como ya le he dicho, a su imperfección sexual. Por esta palabra, cuya exactitud no puede reprocharse, entiendo la calidad de su entendimiento, que no le permite captar la relación de las cosas si nosotros, los hombres, no se las hacemos tocar con el dedo. Hay en ustedes las mujeres, tanto en cerebro como en el vientre, cierto órgano incapaz por sí mismo de vencer su inercia innata, y que sólo el espíritu masculino puede hacer funcionar, cosa que no logra siempre. Ese es, señora, el resultado de mis observaciones directas y positivas: lo dejo a su sagacidad obstetricia y para que calcule, para su tesis, las consecuencias incalculables […]»
La emancipación o la no emancipación de la mujer, la emancipación o la no emancipación del hombre ¿qué quiere decir? ¿Es que -naturalmente- puede haber derechos para uno que no lo sean para el otro? ¿Es que el ser humano no es el mismo ser humano en plural que en singular, en femenino que en masculino? […]
Plantear la cuestión de la emancipación de la mujer a la vez que la cuestión de la emancipación del proletario, hombre-mujer o, por decir la misma cosa con otras palabras, hombre-esclavo -carne de harén o carne de taller- se comprende, y es revolucionario; pero poner esa cuestión en relación con el hombre-privilegio, ¡oh! entonces, desde el punto de vista del progreso social carece de sentido, es reaccionario. Para evitar cualquier equívoco, habría que hablar de emancipación del ser humano. En estos términos, la cuestión queda completa; plantearla de este modo es resolverla: el ser humano, en sus rotaciones de cada día, gravita de revolución en revolución hacia su ideal de perfectibilidad, la libertad […]
Su entendimiento, atormentado por las pequeñas vanidades, le hace ver la posteridad del hombre-estatua, erigido sobre el pedestal-mujer como hombre-patriarca, de pie ante la mujer-sirviente.
Escritor fustigador de las mujeres, siervo del hombre absoluto, Proudhon-Heynau, que tiene por látigo la palabra, como el verdugo croata, y parece disfrutar de todas las lubricidades de la codicia al desvestir a sus bellas víctimas sobre el papel del suplicio y flagelarlas con sus invectivas. Anarquista a medias, liberal y no libertario, exige usted el libre cambio para el algodón y otras naderías y preconiza sistemas de protección del hombre contra la mujer en la circulación de las pasiones humanas; clama contra las altos barones del capital y quiere reedificar la alta baronía del hombre sobre el vasallo mujer; filósofo con anteojos, ve al hombre por el cristal de aumento y a la mujer por el reductor; pensador afectado de miopía, no sabe distinguir más que lo que deja tuerto en el presente o en el pasado, y no puede descubrir nada de lo que está arriba o a distancia, la persepctiva del devenir: ¡es usted un inválido! […]
¡Ah! Si en este mundo hay tantas criaturas hembras abyectas y tan pocos hombres y mujeres ¿a qué recurrir? Dandin-Proudhon, ¿de qué os quejáis? Vosotros lo habéis querido…
Y no obstante, está usted provisto, lo reconozco, de formidables ataques al servicio de la Revolución. Ha llegado hasta la médula del tronco secular de la propiedad, y ha hecho volar lejos los resplandores, ha despojado de su corteza el objeto y lo ha expuesto en su desnudez a la mirada de los proletarios; ha hecho resquebrajarse y caer a su paso, del mismo modo que las ramas secas o las hojas, los impotentes rebrotes autoritarios, las teorías renovadas de los griegos del socialismo constitucional, incluida la vuestra; ha arrastrado con usted, en la carrera de fondo a través de las sinuosidades del futuro, toda la jauría de los apetitos físicos y morales. Ha hecho camino. Se lo ha hecho hacer a otros. Está cansado y querría descansar; pero las voces de la lógica están ahí y le obligan a seguir con sus deducciones revolucionarias, a seguir hacia adelante, bajo el riesgo de, si desdeña el anuncio fatal, sentir las zancadillas de los que pueden destrozarle […] En el terreno de la verdadera anarquía, de la libertad absoluta, existiría sin contradicción la diversidad entre los seres, habría personas en la sociedad de distinta edad, sexo o aptitudes: la igualdad no es la uniformidad. Y esta diversidad de todos los seres y de todos los instantes es justamente lo que hace imposible cualquier gobierno, cualquier constitución o contracción. ¿Cómo comprometerse por un año, por un día, o por una hora, cuando en una hora, un día o un año se puede pensar de forma totalmente diferente al momento en que uno se ha comprometido? Con la anarquía radical habría mujeres, como habría hombres, de mayor o menor valor relativo; habría niños como habría ancianos; pero todos indistintamente serían seres humanos y serían igual y absolutamente libres de moverse en el círculo natural de sus atracciones, libres de consumir y producir como les conviniera sin que ninguna autoridad paternal, marital o gubernamental, sin que ninguna reglamentación legal o restrictiva pudiera alcanzarles.
En una sociedad así comprendida -y debe usted comprenderla de este modo si alardea de ser anarquista- ¿qué tiene que decir sobre la inferioridad sexual de la mujer o del hombre entre los seres humanos?
Escuche, maestro Proudhon, no hable de la mujer o, antes de hablar, estúdiela; vaya a la escuela. No se considere anarquista, o séalo hasta el final. Háblenos, si quiere, de lo conocido y lo desconocido, de Dios que es el mal, de la Propiedad que es el robo. Pero cuando hable del hombre, no haga de él una divinidad autocrática, porque yo le responderé: ¡el hombre es el mal! No le atribuya un capital de inteligencia que no le pertenece por derecho de conquista, por el comercio del amor, riqueza usurera que le viene por entero de la mujer, que es el producto de su dueño; no lo engalane con los despojos de otro, porque entonces yo le responderé: ¡La propiedad es un robo! […]
Sea más fuerte que sus debilidades, más generoso que sus mezquindades; proclame la libertad, la igualdad, la fraternidad, la indivisibildad del ser humano. Diga eso: es por salud pública. Declare a la humanidad en peligro; convoque en masa al hombre y a la mujer para que rechacen fuera de las fronteras sociales los prejuicios invasores, proponga un dos y tres de septiembre contra esa alta nobleza masculina, esa aristocracia del sexo que querría llevarnos al Antiguo Régimen. Diga eso: ¡Es necesario! Dígalo con pasión, con genio, fúndalo en bronce, hágalo retumbar… y habrá logrado mérito para los demás y para usted.
Joseph Déjacque

Fuente/Mujeres sin fronteras y sin bozal

18.9.19

ENCUENTRO NACIONAL DE LOS GUARDIANES Y GUARDIANAS DEL AGUA Y DE LOS RÍOS: "POR LA VIDA DEL RÍO METLAPANAPA"

12 de Octubre de 2019, A partir de las 10:00 hrs.

Explanada de Santa María Zacatepec, Juan C. Bonilla, Puebla.

"Quieren que nuestras tierras ya no sean para nosotras, nosotros, sino que para que los turistas se vengan a pasear y tengan sus grandes hoteles y sus grandes restaurantes, y los negocios que se necesitan para que los turistas tengan esos lujos.

Quieren que nuestras tierras se conviertan en fincas productoras de maderas preciosas, de frutas y de agua; en minas para sacar el oro, la plata, el uranio, y todos los minerales que hay y que quieren los capitalistas.

Quieren que nos convirtamos en sus peonas, en sus sirvientas, que vendamos nuestra dignidad por unas monedas al mes.

Porque esos capitalistas, y quienes los obedecen en los nuevos malos gobiernos, piensan que lo que queremos es paga.

No pueden entender que nosotras queremos la libertad, no entienden que lo poco que hemos logrado es luchando sin que nadie nos lleve la cuenta, sin fotos, sin entrevistas, sin libros, sin consultas, sin encuestas, sin votaciones, sin museos y sin mentiras."

Carta de las Zapatistas a las mujeres que luchan en el mundo

15.6.19

Fingiendo que no pasó nada, Oaxaca 2006.

Fotografía: Producción Warache Radio

En el 2006 se generó una coyuntura de crisis política del Estado mexicano, pero en específico para el estado de Oaxaca. Esto conllevó a una experiencia de lucha, algunos han enunciado: movimientos de movimientos, el movimiento del siglo XXI, creo que estamos más lejos de eso, pero se construyó y se dejo ver los problemas de acuerdo.
Todo inició con protestas de profesores aglutinados en el SNTE 22 y la CNTE, como todos los años se esperaban en el 2006 más movilizaciones, el 14 de junio aparte de represión da inició a la organización de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).
Ulises Ruiz Ortiz el famoso URO, tiene un respaldo bastante fuerte, goza de plena impunidad que en la actualidad lucha por la dirigencia política de su partido (un partido que no es de derecha y muy lejos de la izquierda, es un partido posiblemente más cercano al clientelismo y la ambición no de poder, sino de dinero.) y anda por ahí como si no hubiese pasado nada. Lleva en sus espaldas la muerte y la corrupción.
Con la APPO se dejaron ver muchos procesos, tanto diferencias políticas a través del disenso, pero también el caudillismo protagónico, un movimiento que no tuvo dirigentes reales de manera interna, pero sí construidos de manera externa. Ejemplo de ello: Flavio Sosa (Comuna Oaxaca) que cada vez deja ver sus intereses (claro intereses de lucha), Florentino López (FPR) que llevó al crecimiento de su organización a través del clienterismo, Enrique Rueda Pacheco (líder seccional) que se vendió a medio proceso, entre muchxs más.
En el 2006 se siguió, como hasta ahora, el proceso clientelista y captación de personajes, por ello muchas organizaciones tienen vida, entre ellas las ya mencionadas, pero además: FALP, CODEP, Frente Magonista, etc. Muchos de ellos a partir del 2006 obtuvieron concesiones de taxis en las regiones, beneficios a través de productos para el campo, obtención de terrenos para vivienda, etc.
El 2006 marcó descaradamente el inició de una etapa clientelista abierta, que hasta la fecha el Estado no se tienta en exponer las cifras y organizaciones que dependen de ello, es lucrativo tener una forma así, pareciera ser que es una forma de vida, se transmitieron a otras expresiones de lucha.
Sin embargo, el 2006 como expresión de lucha y organización se construyó ahí en las barricadas, en las megamarchas, en detenerse a conocer al otro, a la otra. El de compartir, no dinero, sino café, palabras, convivencias cotidianas, que dieron forma no a una resistencia tradicional, esas personas que después de trece años siguen escondidas en la cotidianidad, que recuerdan cómo llegaron a participar.
Que cuentan, la necesidad de asistir a una marcha, de poner la barricada en la colonia, no solamente para detener a la muerte expresa en el paramilitarismo, fue para consagrar el reconocimiento de ellxs mismxs pero también al otro, (Recordemos que las relaciones cara a cara en la ciudad se pierden, pueden pasar años y nunca conocer al vecino o vecina)ahí se reestructura la significación de la lucha, una lucha clasista, pero también, por la dignidad de otro mundo muy otro, la sobrevivencia es ya una forma de resistencia.
La caída del tirano no se dio, por eso la lucha sigue pendiente, pero se debe comprender que URO es solamente una expresión de una clase política que tiene vida, que no tiene el "descaro" en su diccionario, como muchas otras palabras. Eso nos enseña que la lucha seguirá pendiente no solamente con él, con muchxs otrxs.
Después de trece años, no se puede fingir que no pasó nada, fingiendo que el rostro del clientelismo no se encuentra, que la captación no se dio, que salir a gritar y marchar borrará el protagonismo caudillista. No se puede fingir que no pasó el reconocimiento propio del pueblo en los espacios múltiples: marchas, barricadas, plantones, organizaciones vecinales, etc. Y no se puede fingir que no pasa nada, la herida sigue abierta, porque tiene siglos así, llegará el momento que la cerraremos y ahí la lucha pendiente se cerrará.
Kresta Ríe

5.6.19

(Artículo) Debian Women: la cuestión de género en el software libre

En mayo de 2004 nació el proyecto Debian Women. El nombre es bastante explícito, pero no tanto como pudiera parecer. ¿Reacciones? Muchísimas. Basta con analizar los títulos de los artículos publicados al respecto en los meses posteriores: desde el neutro Nace “Debian Women” de Barrapunto al más contundente Debian Women: Geeks feministas en acción de Newsforge. 

Álvaro Martínez Majado - Debian se define a sí mismo como “el sistema operativo universal”. Lo cierto es que desde el punto de vista técnico va camino de serlo, si no lo es ya: existen versiones para muchos tipos de máquinas y a menudo se considera el sistema con núcleo Linux más usado tanto en servidores como en escritorio si se tienen en cuenta las llamadas Custom Debian Distributions.

Sin embargo hay que considerar también el punto de vista social. ¿Qué sería de Debian sin él? Sin ir más lejos, el documento que vertebra la comunidad de Debian es su Contrato Social. Desde Debian Women nos indican que Debian aún no es universal del todo: falta la aportación de la mitad de la población. Por eso Amaya Rodrigo, miembro de Debian Women, define com humor el proyecto como “el último paso hacia la Dominación Total del Mundo”, recordando una broma tradicional del entorno de Debian.

Las cifras ponen sobre la mesa que solo un 1% del equipo de desarrollo de Debian son mujeres. Esta situación es extensible al ámbito del software libre en general. Y probablemente al del software en general. Por eso surgió Debian Women: para discutir los porqués, para buscar soluciones, para animar a más mujeres a que aporten su granito de arena, para demostrar a las recién llegadas que no están solas y acogerlas. Y para más: para investigar casos de sexismo dentro de Debian (sexist language in debian instructions/documentation), para denunciarlo usando el sistema habitual de informe de errores si es preciso (Bug#263084: Please change sexist language in debian (English) webpages), para ofrecer conferencias en Universidades y en escuelas, y por supuesto, para mejorar Debian.  

Uno de los aspectos en los que hacen más hincapié las y los integrantes de Debian Women es en el de la visibilidad. Consideran necesario no solo que las mujeres estén presentes en Debian como en cualquier otro ámbito, sino que además se note. Porque si no se nota se producen los mismos efectos que si no están presentes: una mujer que quiera contribuir se sentirá fuera de su ámbito. En Debian Women se trabaja día a día para destruir el estereotipo que define la tecnología como algo esencialmente masculino. En definitiva, es el traslado al mundo de la informática del trabajo contra los esencialismos que ya se ha dado en el ámbito de los estudios de género en otras disciplinas.

Desde el momento en el que distintos portales recogieron la noticia del nacimiento Debian Women ha registrado algunas duras críticas:

Una de las habituales es difícilmente sostenible: se le acusaba de dividir Debian. Debian Women es un subproyecto oficial de Debian, así que no parece probable que se fomenten divisiones.

Otra de las críticas plantea que Debian Women carece de sentido. Sostienen los críticos que en el momento de sentarse delante del ordenador todo el mundo es igual y nadie está oprimido.

La última crítica habitual es que se incurre en discriminación porque se entiende que es necesario atender a necesidades especiales.

A pesar de que el empeño que los integrantes de Debian Women han puesto en defenderse de estas críticas no siempre ha resultado fructuoso, probablemente el hecho mismo de generar el debate sea, en definitiva, una virtud del proyecto.

Fuente/noticiasdot.com

25.5.19

¡Gabriel Contreras miente! Otro golpe en contra de la Radio Libre en México

Ciudad Monstruo, mayo de 2019
El 21 de mayo del presente año, el comisionado presidente del Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT), Gabriel Oswaldo Contreras Saldívar, hizo declaraciones falsas que generan un clima de violencia en contra del colectivo radiofónico Ké Huelga Radio. En el “Foro. Análisis del sector de la radiodifusión en el marco de la aprobación del Plan Nacional de Desarrollo 2019-2024” realizado en instalaciones de la Cámara de Diputados, este funcionario declaró lo siguiente:
Yo creo que todos conocemos el caso de alguna estación ilegal ¿Quieren un ejemplo? Perdónenme no se escucha pero es ilegal (SIC) ¿Alguien le suena Ké Huelga aquí en la Ciudad de México? Pues es ilegal, perdón. Y si va a poner en peligro que caiga un avión en Ciudad de México que va en proceso de aproximación a la pista de aterrizaje, tenemos un problema, digo llamémosle como quieran, pero es un problema.
La declaración del funcionario público es falsa. El mismo 21 de mayo, alrededor de las 17:00 hrs, se revisó el equipo de transmisión de la Ké Huelga Radio sin detectar ninguna anomalía. El 22 de mayo apagamos nuestra señal para realizar nuevas pruebas, sin encontrar señales de interferencia. Frente a las irresponsables declaraciones del comisionado Contreras, queremos hacer algunas precisiones de carácter técnico. Nuestra radio transmite en 102.9 MHz de FM en tanto que las aeronaves utilizan el dial que va de 108 a 137 MHz. Los 10 primeros MHz son utilizados para radio ayudas de navegación (108 a 117.95 MHz). La banda de voz utilizada por las aeronaves va de 118 a 137 MHz. Por lo tanto, nuestra transmisión no interfiere directamente con las actividades del tráfico aéreo. Conocemos las posibilidades de que los transmisores de radio produzcan ondas armónicas, ondas espurias u otras "fugas" que interfieran con otras frecuencias, pero mantenemos un monitoreo constante para asegurarnos de que nuestro equipo no emita ese tipo de señales y para remediarlas lo más rápido posible.
Del mismo modo, el 22 de mayo el servicio de monitoreo en la Torre de Control del Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México negó la existencia de una interferencia radiofónica, actual o anterior, que afecte la señal en la aviación mexicana.
En este sentido, negamos categóricamente el dicho del comisionado Contreras: la Ké Huelga Radio no está interfiriendo ninguna señal usada por la aviación en nuestra ciudad.
Entonces ¿por qué el funcionario público hace declaraciones falsas e irresponsables, creando un impacto mediático que siembra temores entre los usuarios de los aviones y criminaliza nuestra radio?
Los dichos del comisionado presidente del IFT son una pieza más del rompecabezas de la represión, de la estrategia de guerra usada por el estado mexicano contra la libertad de expresión. Desde abril de 1999, cuando se funda la Ké Huelga Radio, se denuncia el monopolio de la comunicación en México, modelo privatizador que se ha perfeccionado año con año, tras varias reformas y que no ha dejado espacio a la verdad ni a la palabra de muchas personas, comunidades y sectores sociales.
Nuestra postura es defender y cuidar la vida sin mercantilizar la comunicación, apoyar y participar de la libertad de expresión y siempre estar del lado de la sociedad haciendo visibles los grandes problemas que vivimos.
A lo largo de sus 20 años de existencia, la Ké Huelga Radio, al igual que las radios libres y comunitarias a lo largo y ancho del país, ha sido objeto de una serie de calumnias y ataques por parte de los monopolios mediáticos y los gobiernos en turno. Las estrategias de los gobiernos y sus instituciones para acallar las voces disidentes y críticas a sus políticas neoliberales, han sido el hostigamiento, persecución, detención, asesinato, desaparición forzada, criminalización, intimidación y los bloqueos a la señales de frecuencia modulada. Prueba de ello es que la represión ha ido en aumento:
De acuerdo con Reporteros Sin Fronteras, México ocupa el puesto 144 en violencia contra comunicadores, de los 188 países que conforman la clasificación mundial de libertad de prensa, haciendo de nuestro país uno de los más inseguros para ejercer el periodismo a nivel mundial.
Por su parte la organización Artículo 19 ha denunciado el asesinato de 126 comunicadores del año 2000 a la fecha, así como la desaparición de 24 periodistas desde el 2003.
En esa negra cuenta, destacamos el asesinato de Samir Flores Soberanes, fundador de Radio Amiltzinko, el pasado 20 de febrero, después de otra declaración irresponsable, en este caso por parte del presidente de la República.
Desde hace años, existe una política de criminalización contra las radios libres y comunitarias, enarbolada por el IFT y que revela su incapacidad de ver y actuar más allá de la lógica de las concesiones radiofónicas. Para ese organismo no se trata de combatir la ilegalidad, sino de "limpiar" el dial de radios libres y comunitarias para entregar las frecuencias a sus amigos los monopolios mediáticos.
Desde octubre de 2015 hemos denunciado que nuestra señal del 102.9 de FM sufre una interferencia intermitente con ruido blanco y que desde octubre de 2018 hasta abril de 2019 borraba prácticamente nuestra señal. Lo hemos dicho varias veces: la institución responsable de esta interferencia es el IFT, sea porque coloca directamente la señal que nos interfiere o porque no hace nada para eliminarla.
Aunado a esto, en 2016, el IFT impulsó la terrible campaña “Se busca por robo”, fuertemente criticada por organizaciones de derechos humanos, señalando que dicha campaña utilizaba un lenguaje hostil, criminalizando y dañando la imagen pública de comunicadores y medios comunitarios e indígenas, favoreciendo su estigmatización. Ya en plena 4ta transformación, han sido asesinados 6 periodistas, y ahora, las declaraciones alarmistas del Comisionado presidente del IFT refuerzan la criminalización de quienes ejercemos la libertad de expresión, bajo la amenaza de "aplicar todo el peso de la ley" acompañado eso sí, de las fuerzas armadas.
Es preocupante que esta nueva campaña represiva disfrazada de combate a la “ilegalidad” por parte del IFT y sus representantes, no distinga entre aquellos que mercantilizan la comunicación y los espacios de comunicación que tienen una vocación comunitaria. La declaración de Gabriel Oswaldo Contreras en el recinto legislativo y en el marco de la discusión de las directrices de Desarrollo Nacional en el contexto de la 4T no da buena señal, se está optando por una política de persecución a tabla rasa, por una ley que ahonde la criminalizacion de la libertad de expresión, antes que buscar caminos que garanticen la seguridad para el pleno ejercicio de nuestras libertades.
La “ilegalidad”, expresada por el IFT niega el derecho humano a la libertad de expresión. La Ké Huelga Radio suscribe el artículo 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, de la ONU la cual establece que “todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”… y nuestro medio de expresión es la radio libre. Transmitimos, desde hace 20 años por la frecuencia modulada del 102.9 Mhz y por el sitio web kehuelga.net, a través de estos canales mantenemos la comunicación abierta y responsable contra la censura impuesta por el IFT y los monopolios mediáticos.
Difundimos, las voces críticas del movimiento social en México y del mundo. No comercializamos ningún producto, tampoco difundimos mensajes y proyectos de partidos políticos; por tanto cumplimos con el proyecto de comunicación comunitaria, autogestiva y autónoma. No afectamos el espectro radioeléctrico ya que no lucramos con él.
A pesar de las interferencias a nuestra señal, el hostigamiento en nuestra contra y los ataques contra nuestros canales de comunicación, la Ké Huelga Radio refrenda su compromiso de amplificar las voces de la lucha y la resistencia, compartiendo la voz de la gente que necesita comunicar sus denuncias, y apoyando con nuestras modestas capacidades, a las radios hermanas en todo el país.
Responsabilizamos al gobierno de México y al comisionado presidente del IFT de lo que suceda en contra de quienes participamos en la Ké Huelga Radio y de las interferencias que sufra nuestra señal. Exigimos respeto a nuestra radio libre y llamamos a todas y todos nuestr@s compañer@s a defender este espacio de libre expresión.
¡Respeto a los proyectos de radios comunitarias y libres!
¡Alto a la represión y al hostigamiento!
¡Alto a las interferencias!
¡No más mentiras del IFT!
¡Alto a la privatización del espectro radiofónico!
Ké Huelga Radio
Libre, Social y Contra el Poder.
Mayo de 2019

21.5.19

(Convocatoria) ENCUENTRO REGIONAL “EL ISTMO ES NUESTRO”


Para ello ha simulado la realización de una consulta entre los pueblos indígenas, con la cual la burocracia indigenista busca solo cubrir las apariencias, violándose las condiciones de ser un proceso previo, libre e informado.
Es público también que desde hace meses el gobierno de AMLO ha ofrecido a inversionistas europeos, asiáticos y norteamericanos su participación en este megaproyecto.
En contra de la opinión de los voceros del gobierno, la imposición del Corredor Transistmico significa despojo de tierra, divisionismo en las comunidades, destrucción ambiental, violación de derechos y pérdida de la autodeterminación de nuestros pueblos originarios y pérdida de la Soberanía Nacional.
Con este megaproyecto se dejan de lado una vez más los intereses y derechos de nuestros pueblos y se privilegia el interés de las grandes empresas nacionales y transnacionales.

Una vez más se cierne un grave peligro sobre los derechos de los pueblos del Istmo. El gobierno que encabeza Andrés Manuel López Obrador ha anunciado la ejecución del megaproyecto corredor Transistmico.
Ante el peligro inminente para la vida y cultura de nuestras comunidades Istmeñas, se hace urgente que nuestros pueblos se unan y levanten la voz, es por ello que los estamos invitando para que el 8 de Junio próximo a partir de las 8 de la mañana participen activamente en el ENCUENTRO REGIONAL “EL ISTMO ES NUESTRO” a realizarse en la Escuela Pedro Sainz de Baranda, Colonia Guadalupe de Salina Cruz, Oaxaca.
¡¡BASTA DE DESPOJOS Y SIMULACIÓN!!
Suscribimos como: Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI A.C.), Radio comunitaria Las Voces de los pueblos 102.1FM, Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio(APIIDTT), Partido Obrero Socialista.( POS), La Asamblea General del pueblo de San Dionisio del Mar ,Radio Huave San Francisco del Mar, OCIO-CNPA, REDECOM, CNPA MN, Fuerza social choapense,A.C., Servicios para una Educación Alternativa ac EDUCA, Comité por la defensa del los derechos indígenas (CODEDI), Centro de Derechos Humanos Tepeyac del istmo de Tehuantepec AC., Corriente del Pueblo Sol Rojo Oaxaca, MAIZ, Radio coatl 98.3 de FM Santa María Coopan, Comité contra los abusos de la CFE San Juan Guichicovi, Red de resistencia civil istmo norte. Oaxaca-veracruz, Consejo indigena zapoteco de San Blas Atempa, Colectivo 8.2 Salina Cruz, Colectivo el Cortamortaja, Radio Tlacuche 104.1 FM Zoquitlan Puebla, Representante Ejidal de San Juan Guichicovi, Mungier Ndyuck
Guardianes del mar. San Dionisio y San Mateo del mar, Centro Experimental Ra Ñaa Juchitan, Colectivo resistencia istmo, Maderas del pueblo y Comité Nacional en defensa y conservación de los Chimalapas, Comité de Defensa Integral de Derechos Humanos Gobixha A.C, UNTA OAXACA, Pobladores Oaxaca, Sección 22 CNTE-SNTE.